莊嚴淨土分第十
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者。
謂造寺寫經布施供養。
此是著相莊嚴。
若人心常清淨。
不向外求。
任運随緣。
一無所得。
行住坐卧。
與道相應。
是名莊嚴佛土。
龐婆看藏經。
維那請回向。
婆于面前取梳子就腦後插雲。
回向了也。
此是無能所心。
【傅大士雲】莊嚴絕能所。
無我亦無人。
斷除俱不染。
穎脫出嚣塵。
【川禅師雲】娘生褲子。
青州布衫。
頌曰。
抖擻渾身白勝霜。
蘆花雪月轉争光。
幸有九□翹足勢。
更添朱頂又何妨。
是故須菩提。
諸菩薩摩诃薩。
應如是生清淨心。
不應住色生心。
不應住聲香味觸法生心。
應無所住而生其心。
【疏鈔雲】應者當也。
故雲當如是生清淨心。
即佛勸生真如無染之心也。
問雲何生清淨心。
答。
不應住色聲香味觸法生心。
又楞嚴經雲。
若能轉物。
即同如來。
凡夫被物轉。
菩薩能轉物。
如是轉者。
故曰應無所住而生其心。
【王日休曰】梵語菩薩摩诃薩。
此雲覺衆生大衆生。
其實即所謂菩薩也。
如是字乃指下文。
謂不當住于有形色者而生心。
亦不當住于有聲音馨香滋味及所觸。
及一切法者而生其心。
當無所住而生其心者。
謂不可生心以住著于六塵。
唯可于無所住著處生心也。
諸佛教化衆生。
有第一義第二義。
此經說第一義。
雖至高而可曉。
然不易到淨土。
雖為第二義。
而人人可行。
佛言修淨土而明第一義。
讀誦大乘經典者。
上品上生。
則為菩薩。
生死自如。
然則修淨土者。
豈可不曉此經之義。
而受持讀誦。
以期于上品上生也。
【陳雄曰】菩薩莊嚴。
既不在于外俙。
則當反而求之于心。
心苟清淨。
莊嚴莫甚焉。
故雲應如是生清淨心。
凡住六塵而生其心者。
皆非清淨心也。
菩薩豈應如是。
且如佛心本來清淨無相。
甯有所住。
菩薩受如來教。
亦應如是。
故雲應無所住而生其心。
與十四分應生無所住心同。
佛言六塵之苦。
每以色獨言于先。
而繼之以聲香味觸法。
益以見色者。
人情之所易惑。
在六塵中尤其最者也。
【五祖為六祖說金剛經】恰至應無所住而生其心。
六祖言下大悟。
乃言何期自性本自清淨。
何期自性本不生滅。
何期自性本自具足。
何期自性本無搖動。
五祖曰。
不識本心。
學法無益。
若言下識自本心。
見自本性。
即名丈夫天人。
【李文會曰】菩薩之心。
心常空寂。
無諸妄念。
不生不滅。
不動不搖。
即是清淨心也。
凡夫之心。
無明起滅。
妄想颠倒。
取舍善惡。
凡聖等見。
是名濁亂心也。
不應住色生心者。
心若清淨。
即不被諸境惑亂也。
【逍遙翁雲】若人心境清淨。
是佛國淨土。
心境濁亂。
是魔國穢土也。
【傅大士頌曰】掃除心意地。
名為淨土因。
無論福與智。
先且離貪嗔。
莊嚴絕能所。
無我亦無人。
（圓覺經曰。
無能無所。
清涼國師答皇太子曰。
是非兩忘。
能所雙絕。
）斷常俱不染。
穎脫出嚣塵。
（或斷滅。
或常久。
此心俱不染著也。
唯俱不染著。
故能如穎之脫囊中而出乎嚣塵也。
華嚴經四十四卷十忍品雲。
非斷非常。
史記毛遂曰。
使遂早得處囊中。
乃脫穎而出。
此言雖小。
可以喻大也。
） 【川禅師雲】雖然恁麼。
争奈目前何。
頌曰。
見色非幹色。
聞聲不是聲。
色聲不礙處。
親到法王城。
【李文會曰】衆生之心。
本無所住。
因境來觸。
遂生其心。
不知觸境是空。
将謂世法相實。
便于境上住心。
正猶猿猴捉月。
病眼見花。
一切萬法。
皆從心生。
若悟真性。
即無所住。
無所住心。
即是智慧。
無諸煩惱。
譬如大空。
無有挂礙。
有所住心。
即是妄念。
六塵競起。
譬如浮雲往來不定。
【維摩經雲】欲得淨土。
但淨其心。
随其心淨。
即佛土淨。
【黃檗禅師曰】心若清淨。
何假言說。
但無一切心即名無漏智。
汝每日行住坐卧。
一切語言。
但莫著有為法。
出言瞬目。
盡須無漏。
如今修行學道者
謂造寺寫經布施供養。
此是著相莊嚴。
若人心常清淨。
不向外求。
任運随緣。
一無所得。
行住坐卧。
與道相應。
是名莊嚴佛土。
龐婆看藏經。
維那請回向。
婆于面前取梳子就腦後插雲。
回向了也。
此是無能所心。
【傅大士雲】莊嚴絕能所。
無我亦無人。
斷除俱不染。
穎脫出嚣塵。
【川禅師雲】娘生褲子。
青州布衫。
頌曰。
抖擻渾身白勝霜。
蘆花雪月轉争光。
幸有九□翹足勢。
更添朱頂又何妨。
是故須菩提。
諸菩薩摩诃薩。
應如是生清淨心。
不應住色生心。
不應住聲香味觸法生心。
應無所住而生其心。
【疏鈔雲】應者當也。
故雲當如是生清淨心。
即佛勸生真如無染之心也。
問雲何生清淨心。
答。
不應住色聲香味觸法生心。
又楞嚴經雲。
若能轉物。
即同如來。
凡夫被物轉。
菩薩能轉物。
如是轉者。
故曰應無所住而生其心。
【王日休曰】梵語菩薩摩诃薩。
此雲覺衆生大衆生。
其實即所謂菩薩也。
如是字乃指下文。
謂不當住于有形色者而生心。
亦不當住于有聲音馨香滋味及所觸。
及一切法者而生其心。
當無所住而生其心者。
謂不可生心以住著于六塵。
唯可于無所住著處生心也。
諸佛教化衆生。
有第一義第二義。
此經說第一義。
雖至高而可曉。
然不易到淨土。
雖為第二義。
而人人可行。
佛言修淨土而明第一義。
讀誦大乘經典者。
上品上生。
則為菩薩。
生死自如。
然則修淨土者。
豈可不曉此經之義。
而受持讀誦。
以期于上品上生也。
【陳雄曰】菩薩莊嚴。
既不在于外俙。
則當反而求之于心。
心苟清淨。
莊嚴莫甚焉。
故雲應如是生清淨心。
凡住六塵而生其心者。
皆非清淨心也。
菩薩豈應如是。
且如佛心本來清淨無相。
甯有所住。
菩薩受如來教。
亦應如是。
故雲應無所住而生其心。
與十四分應生無所住心同。
佛言六塵之苦。
每以色獨言于先。
而繼之以聲香味觸法。
益以見色者。
人情之所易惑。
在六塵中尤其最者也。
【五祖為六祖說金剛經】恰至應無所住而生其心。
六祖言下大悟。
乃言何期自性本自清淨。
何期自性本不生滅。
何期自性本自具足。
何期自性本無搖動。
五祖曰。
不識本心。
學法無益。
若言下識自本心。
見自本性。
即名丈夫天人。
【李文會曰】菩薩之心。
心常空寂。
無諸妄念。
不生不滅。
不動不搖。
即是清淨心也。
凡夫之心。
無明起滅。
妄想颠倒。
取舍善惡。
凡聖等見。
是名濁亂心也。
不應住色生心者。
心若清淨。
即不被諸境惑亂也。
【逍遙翁雲】若人心境清淨。
是佛國淨土。
心境濁亂。
是魔國穢土也。
【傅大士頌曰】掃除心意地。
名為淨土因。
無論福與智。
先且離貪嗔。
莊嚴絕能所。
無我亦無人。
（圓覺經曰。
無能無所。
清涼國師答皇太子曰。
是非兩忘。
能所雙絕。
）斷常俱不染。
穎脫出嚣塵。
（或斷滅。
或常久。
此心俱不染著也。
唯俱不染著。
故能如穎之脫囊中而出乎嚣塵也。
華嚴經四十四卷十忍品雲。
非斷非常。
史記毛遂曰。
使遂早得處囊中。
乃脫穎而出。
此言雖小。
可以喻大也。
） 【川禅師雲】雖然恁麼。
争奈目前何。
頌曰。
見色非幹色。
聞聲不是聲。
色聲不礙處。
親到法王城。
【李文會曰】衆生之心。
本無所住。
因境來觸。
遂生其心。
不知觸境是空。
将謂世法相實。
便于境上住心。
正猶猿猴捉月。
病眼見花。
一切萬法。
皆從心生。
若悟真性。
即無所住。
無所住心。
即是智慧。
無諸煩惱。
譬如大空。
無有挂礙。
有所住心。
即是妄念。
六塵競起。
譬如浮雲往來不定。
【維摩經雲】欲得淨土。
但淨其心。
随其心淨。
即佛土淨。
【黃檗禅師曰】心若清淨。
何假言說。
但無一切心即名無漏智。
汝每日行住坐卧。
一切語言。
但莫著有為法。
出言瞬目。
盡須無漏。
如今修行學道者