一相無相分第九
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皆不知出處。
妄為此說也。
于此三昧人之中。
須菩提為第一。
【僧若讷曰】無诤者。
涅槃經雲。
須菩提住虛空地。
若有衆生嫌我立者。
我當終日端坐不起。
嫌我坐者。
我當終日立不移處。
一念不生。
諸法無诤。
言三昧者。
得此無诤精妙之處。
于諸弟子中最為第一。
【李文會曰】三昧者。
梵語也。
此名正定。
心心無生滅。
名為正定。
故雲三昧。
人中最為第一。
離欲阿羅漢者。
能離一切法。
亦無離欲之心。
微細四相。
皆已滅盡。
愛染不生。
故謂之離欲耳。
又曰無我心寂。
不作是念。
我是離欲得道果者。
若作是念。
即是心有生滅。
不名離欲阿羅漢也。
【川禅師曰】把定則雲橫谷口。
放行則月落寒潭。
頌曰。
喚馬何曾馬。
呼牛未必牛。
兩頭都放下。
中道一昧休。
六門迸出遼天鹘。
獨步乾坤總不收。
（六祖壇經曰。
六門。
六根也。
禅宗禅古白雲瑞曰。
趙州放出遼天鹘。
鹘乎骨切。
） 世尊。
我若作是念。
我得阿羅漢道。
世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
以須菩提實無所行。
而名須菩提。
是樂阿蘭那行。
【僧若讷曰】阿蘭那。
此翻無诤。
世尊雖稱歎我。
我實不作是念。
若作是念。
世尊不應記我無诤之行最為第一。
又曰離三界欲。
證四果法。
得無诤三昧。
方受須菩提名。
以須菩提翻為空生。
故雲是樂阿蘭那行。
若計著實有所行。
則非無诤行也。
【陳雄曰】三昧梵語。
此言正受也。
無生法忍。
證寂滅樂。
是所謂無诤三昧也。
華嚴經雲。
有诤說生死。
無诤即涅槃。
六祖偈曰。
诤是勝負心。
與道相違背。
便生四相心。
何由得三昧。
須菩提證真空無相之妙。
得六萬三昧。
而無诤三昧為最。
以三昧力超出物表。
不為物役。
名為第一離欲阿羅漢宜矣。
且啟咨世尊曰。
我不作如是之念。
則須菩提不存所得心可知。
又曰須菩提恐大衆不知去所得心。
是以啟咨世尊。
至于再四。
我者須菩提自稱也。
須菩提者。
亦自稱也。
樂者好也。
阿蘭那梵語。
無诤之謂也。
言樂阿蘭那行者。
即是好無诤行之人也。
夫萌之于心者曰念。
見于修為者曰行。
有所行則必有是行。
（去聲）有是行則必有所得。
須菩提得無诤三昧。
有是行故也。
且曰無所行者。
蓋以心無所得也。
有是行而心無所得。
宜乎世尊以樂阿蘭那行名之也。
【顔丙曰】若阿羅漢生一妄念作有所得想。
即著四相。
佛說我得無诤三昧人中最為第一。
無诤者佛性包含大千。
無有鬥诤。
三昧者唐言正見。
人中第一。
無鬥诤也。
是第一離欲阿羅漢者。
六欲頓空也。
阿蘭那行者。
無人我行也。
是樂阿蘭那行者。
窮其本性空寂。
畢竟實無所行。
所行謂之行。
樂者。
愛也。
【李文會曰】阿蘭那者。
是梵語也。
此名無诤。
心若作是念。
心有生滅。
即是有诤心。
須菩提實無所行。
是無生滅。
所以佛許須菩提是樂阿蘭那行者。
【百丈禅師雲】隻如今一切諸法。
若于藏府中有纖毫停留。
是不出網。
但有所求所得。
生心動念。
盡是野幹。
若藏府中都無所求。
都無所得。
此人諸惡不生。
人我不起。
是納須彌于芥子中。
不起一切貪嗔。
是能吸四大海水。
不受一切喜怒語言入耳中。
于一切境。
不惑不亂。
不嗔不喜。
刮削并當得淨潔。
是無事人。
勝一切知解精進頭陀。
是名有天眼。
是名有法界性。
是作車載因果。
是佛出世度衆生。
【傅大士頌曰】無生即無滅。
無我複無人。
永除煩惱障。
長辭後有身。
（子榮曰。
出生死苦。
更不受父母胞胎之身。
）境亡心亦滅。
無複起貪嗔。
無悲空有智。
翛（思邀切）然獨任真。
（子榮曰。
無悲空有智。
翛然獨任真者。
為方證得果。
悟人法空寂。
更有餘習。
一向沉空趨寂。
為不敢入衆生生死海中。
教化衆生。
方有智慧。
未全悲愍之心。
故雲空有智。
） 【川禅師曰】認著依前還不是。
頌曰。
蚌腹隐明珠。
石中藏碧玉。
有麝自然香。
何用當風立。
活計看來恰似無。
應用頭頭皆具足。
妄為此說也。
于此三昧人之中。
須菩提為第一。
【僧若讷曰】無诤者。
涅槃經雲。
須菩提住虛空地。
若有衆生嫌我立者。
我當終日端坐不起。
嫌我坐者。
我當終日立不移處。
一念不生。
諸法無诤。
言三昧者。
得此無诤精妙之處。
于諸弟子中最為第一。
【李文會曰】三昧者。
梵語也。
此名正定。
心心無生滅。
名為正定。
故雲三昧。
人中最為第一。
離欲阿羅漢者。
能離一切法。
亦無離欲之心。
微細四相。
皆已滅盡。
愛染不生。
故謂之離欲耳。
又曰無我心寂。
不作是念。
我是離欲得道果者。
若作是念。
即是心有生滅。
不名離欲阿羅漢也。
【川禅師曰】把定則雲橫谷口。
放行則月落寒潭。
頌曰。
喚馬何曾馬。
呼牛未必牛。
兩頭都放下。
中道一昧休。
六門迸出遼天鹘。
獨步乾坤總不收。
（六祖壇經曰。
六門。
六根也。
禅宗禅古白雲瑞曰。
趙州放出遼天鹘。
鹘乎骨切。
） 世尊。
我若作是念。
我得阿羅漢道。
世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
以須菩提實無所行。
而名須菩提。
是樂阿蘭那行。
【僧若讷曰】阿蘭那。
此翻無诤。
世尊雖稱歎我。
我實不作是念。
若作是念。
世尊不應記我無诤之行最為第一。
又曰離三界欲。
證四果法。
得無诤三昧。
方受須菩提名。
以須菩提翻為空生。
故雲是樂阿蘭那行。
若計著實有所行。
則非無诤行也。
【陳雄曰】三昧梵語。
此言正受也。
無生法忍。
證寂滅樂。
是所謂無诤三昧也。
華嚴經雲。
有诤說生死。
無诤即涅槃。
六祖偈曰。
诤是勝負心。
與道相違背。
便生四相心。
何由得三昧。
須菩提證真空無相之妙。
得六萬三昧。
而無诤三昧為最。
以三昧力超出物表。
不為物役。
名為第一離欲阿羅漢宜矣。
且啟咨世尊曰。
我不作如是之念。
則須菩提不存所得心可知。
又曰須菩提恐大衆不知去所得心。
是以啟咨世尊。
至于再四。
我者須菩提自稱也。
須菩提者。
亦自稱也。
樂者好也。
阿蘭那梵語。
無诤之謂也。
言樂阿蘭那行者。
即是好無诤行之人也。
夫萌之于心者曰念。
見于修為者曰行。
有所行則必有是行。
（去聲）有是行則必有所得。
須菩提得無诤三昧。
有是行故也。
且曰無所行者。
蓋以心無所得也。
有是行而心無所得。
宜乎世尊以樂阿蘭那行名之也。
【顔丙曰】若阿羅漢生一妄念作有所得想。
即著四相。
佛說我得無诤三昧人中最為第一。
無诤者佛性包含大千。
無有鬥诤。
三昧者唐言正見。
人中第一。
無鬥诤也。
是第一離欲阿羅漢者。
六欲頓空也。
阿蘭那行者。
無人我行也。
是樂阿蘭那行者。
窮其本性空寂。
畢竟實無所行。
所行謂之行。
樂者。
愛也。
【李文會曰】阿蘭那者。
是梵語也。
此名無诤。
心若作是念。
心有生滅。
即是有诤心。
須菩提實無所行。
是無生滅。
所以佛許須菩提是樂阿蘭那行者。
【百丈禅師雲】隻如今一切諸法。
若于藏府中有纖毫停留。
是不出網。
但有所求所得。
生心動念。
盡是野幹。
若藏府中都無所求。
都無所得。
此人諸惡不生。
人我不起。
是納須彌于芥子中。
不起一切貪嗔。
是能吸四大海水。
不受一切喜怒語言入耳中。
于一切境。
不惑不亂。
不嗔不喜。
刮削并當得淨潔。
是無事人。
勝一切知解精進頭陀。
是名有天眼。
是名有法界性。
是作車載因果。
是佛出世度衆生。
【傅大士頌曰】無生即無滅。
無我複無人。
永除煩惱障。
長辭後有身。
（子榮曰。
出生死苦。
更不受父母胞胎之身。
）境亡心亦滅。
無複起貪嗔。
無悲空有智。
翛（思邀切）然獨任真。
（子榮曰。
無悲空有智。
翛然獨任真者。
為方證得果。
悟人法空寂。
更有餘習。
一向沉空趨寂。
為不敢入衆生生死海中。
教化衆生。
方有智慧。
未全悲愍之心。
故雲空有智。
） 【川禅師曰】認著依前還不是。
頌曰。
蚌腹隐明珠。
石中藏碧玉。
有麝自然香。
何用當風立。
活計看來恰似無。
應用頭頭皆具足。