一相無相分第九
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。
且心無所得。
而實無不來之相。
名阿那含。
以是之故。
豈他在耶。
【李文會曰】第三果阿那含者。
已悟人法俱空。
漸修精進。
念念不退菩提之心。
名為不來者。
謂能斷除。
内無欲心。
外無欲境。
已離欲界。
不來受生。
故名不來。
心空無我。
孰謂不來。
故雲而實無不來也。
【傅大士頌曰】舍凡初入聖。
煩惱漸輕微。
斷除人我執。
創始至無為。
緣塵及身見。
今者乃知非。
七返人天後。
趨寂不知歸。
（佛說四十二章經曰。
佛言阿羅漢者。
能飛行變化。
曠劫壽命。
住動天地。
次為阿那含。
阿那含者。
壽終魂靈上十九天。
于彼證阿羅漢。
次為斯陀含。
斯陀含者。
一上一還。
即得阿羅漢。
一上天上。
一還人間。
次為須陀洹。
須陀洹者。
七死七生。
便證阿羅漢。
又十六菩薩因果頌。
阿氏多尊者頌曰。
萬行周通能覺住。
驅除煩惱更勤修。
七生七死方成道。
初等陀洹入聖流。
子榮曰。
七返人天後者。
七度往返天上人間受生。
謂初果須陀洹人。
趣寂不知歸者。
第四果證得阿羅漢。
已悟人法二空。
怕染著世間生死。
一向灰心滅智。
入無餘界。
沉空寂滅。
不來塵世。
化導度生。
為有智無悲。
不能入生死界且自利也。
） 【川禅師曰】諸行無常。
一切皆苦。
頌曰。
三位聲聞已出塵。
往來求靜有疏親。
明明四果元無果。
幻化空身即法身。
須菩提。
于意雲何。
阿羅漢能作是念。
我得阿羅漢道不。
須菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
實無有法。
名阿羅漢。
世尊。
若阿羅漢作是念。
我得阿羅漢道。
即為著我人衆生壽者。
【謝靈運曰】阿羅漢者。
無生也。
相滅生盡。
謂之無生。
若有計念。
則見我人起相也。
有注雲。
阿羅漢者。
生已盡。
行已立。
所作已辨。
不受後有。
故于諸相諸法實無所得。
更不于三界内受生。
故名不生。
【僧若讷曰】阿羅漢者。
名含三義。
一殺煩惱惑使。
二後報不來。
三應受人天供養。
亦謂之無學果。
自初果至阿羅漢果。
無别有法。
皆同證此無為之體。
無可取舍。
故雲實無等。
又曰。
若阿羅漢起得果之念。
即有著我人等過。
【陳雄曰】諸漏已盡。
無複煩惱。
名阿羅漢。
阿羅漢心行般若波羅蜜故。
法得是道。
若自有法。
是所得心未除。
何以稱是名哉。
故曰。
實無有法名阿羅漢。
法華經雲。
于諸法不受。
亦得阿羅漢。
正謂此耳。
自須陀洹而至于阿羅漢。
自得果而至于得道。
如是次第修。
則菩提無上道。
可以次第到。
【顔丙曰】四果修行。
名四不還。
須陀洹名為入流者。
随順世間也。
而無所入者。
本性空故。
居塵不染塵之說。
斯陀含名一往來者。
色身雖有來去。
而法身湛然不動。
而實無往來也。
阿那含名為不來者。
離生死義。
而實無不來者。
假名不來。
實無動靜。
阿羅漢能作是念而得道者。
是為著相。
實無有法。
但假名為阿羅漢。
【陳雄曰】世尊者。
啟咨之辭也。
念者。
萌之于心也。
須菩提啟咨世尊曰。
設若阿羅漢作得道之念。
是萌所得心。
則四著謬妄。
無不為已。
故曰即為著我人衆生壽者。
【李文會曰】問第四果阿羅漢者。
此是梵語。
由須菩提當此果也。
諸漏已盡。
無複煩惱。
實無有法者。
謂無煩惱可斷。
無貪嗔可離。
情無逆順。
境智俱亡。
豈有得果之心。
我心既空。
無得道念。
若于道有得。
于法有名。
是凡夫之行。
即著我人衆生壽者相也。
世尊。
佛說我得無诤三昧。
人中最為第一。
是第一離欲阿羅漢。
世尊。
我不作是念。
我是離欲阿羅漢。
【六祖曰】三昧梵音。
此雲正受。
亦雲正見。
遠離九十五種邪見。
是名正見。
【王日休曰】梵語三昧。
亦雲三摩地。
亦雲三摩提。
此雲正定。
亦雲正受。
乃謂入定思想法也。
正定者謂入定之法正也。
正受者謂定中所想境界。
而受之非是妄想。
故雲正受。
世人不知此理。
乃謂三昧為妙趣（去聲）之意。
故以善于點茶者。
謂得點茶三昧。
善于簡牍者。
謂得簡牍三昧。
此
且心無所得。
而實無不來之相。
名阿那含。
以是之故。
豈他在耶。
【李文會曰】第三果阿那含者。
已悟人法俱空。
漸修精進。
念念不退菩提之心。
名為不來者。
謂能斷除。
内無欲心。
外無欲境。
已離欲界。
不來受生。
故名不來。
心空無我。
孰謂不來。
故雲而實無不來也。
【傅大士頌曰】舍凡初入聖。
煩惱漸輕微。
斷除人我執。
創始至無為。
緣塵及身見。
今者乃知非。
七返人天後。
趨寂不知歸。
（佛說四十二章經曰。
佛言阿羅漢者。
能飛行變化。
曠劫壽命。
住動天地。
次為阿那含。
阿那含者。
壽終魂靈上十九天。
于彼證阿羅漢。
次為斯陀含。
斯陀含者。
一上一還。
即得阿羅漢。
一上天上。
一還人間。
次為須陀洹。
須陀洹者。
七死七生。
便證阿羅漢。
又十六菩薩因果頌。
阿氏多尊者頌曰。
萬行周通能覺住。
驅除煩惱更勤修。
七生七死方成道。
初等陀洹入聖流。
子榮曰。
七返人天後者。
七度往返天上人間受生。
謂初果須陀洹人。
趣寂不知歸者。
第四果證得阿羅漢。
已悟人法二空。
怕染著世間生死。
一向灰心滅智。
入無餘界。
沉空寂滅。
不來塵世。
化導度生。
為有智無悲。
不能入生死界且自利也。
） 【川禅師曰】諸行無常。
一切皆苦。
頌曰。
三位聲聞已出塵。
往來求靜有疏親。
明明四果元無果。
幻化空身即法身。
須菩提。
于意雲何。
阿羅漢能作是念。
我得阿羅漢道不。
須菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
實無有法。
名阿羅漢。
世尊。
若阿羅漢作是念。
我得阿羅漢道。
即為著我人衆生壽者。
【謝靈運曰】阿羅漢者。
無生也。
相滅生盡。
謂之無生。
若有計念。
則見我人起相也。
有注雲。
阿羅漢者。
生已盡。
行已立。
所作已辨。
不受後有。
故于諸相諸法實無所得。
更不于三界内受生。
故名不生。
【僧若讷曰】阿羅漢者。
名含三義。
一殺煩惱惑使。
二後報不來。
三應受人天供養。
亦謂之無學果。
自初果至阿羅漢果。
無别有法。
皆同證此無為之體。
無可取舍。
故雲實無等。
又曰。
若阿羅漢起得果之念。
即有著我人等過。
【陳雄曰】諸漏已盡。
無複煩惱。
名阿羅漢。
阿羅漢心行般若波羅蜜故。
法得是道。
若自有法。
是所得心未除。
何以稱是名哉。
故曰。
實無有法名阿羅漢。
法華經雲。
于諸法不受。
亦得阿羅漢。
正謂此耳。
自須陀洹而至于阿羅漢。
自得果而至于得道。
如是次第修。
則菩提無上道。
可以次第到。
【顔丙曰】四果修行。
名四不還。
須陀洹名為入流者。
随順世間也。
而無所入者。
本性空故。
居塵不染塵之說。
斯陀含名一往來者。
色身雖有來去。
而法身湛然不動。
而實無往來也。
阿那含名為不來者。
離生死義。
而實無不來者。
假名不來。
實無動靜。
阿羅漢能作是念而得道者。
是為著相。
實無有法。
但假名為阿羅漢。
【陳雄曰】世尊者。
啟咨之辭也。
念者。
萌之于心也。
須菩提啟咨世尊曰。
設若阿羅漢作得道之念。
是萌所得心。
則四著謬妄。
無不為已。
故曰即為著我人衆生壽者。
【李文會曰】問第四果阿羅漢者。
此是梵語。
由須菩提當此果也。
諸漏已盡。
無複煩惱。
實無有法者。
謂無煩惱可斷。
無貪嗔可離。
情無逆順。
境智俱亡。
豈有得果之心。
我心既空。
無得道念。
若于道有得。
于法有名。
是凡夫之行。
即著我人衆生壽者相也。
世尊。
佛說我得無诤三昧。
人中最為第一。
是第一離欲阿羅漢。
世尊。
我不作是念。
我是離欲阿羅漢。
【六祖曰】三昧梵音。
此雲正受。
亦雲正見。
遠離九十五種邪見。
是名正見。
【王日休曰】梵語三昧。
亦雲三摩地。
亦雲三摩提。
此雲正定。
亦雲正受。
乃謂入定思想法也。
正定者謂入定之法正也。
正受者謂定中所想境界。
而受之非是妄想。
故雲正受。
世人不知此理。
乃謂三昧為妙趣（去聲）之意。
故以善于點茶者。
謂得點茶三昧。
善于簡牍者。
謂得簡牍三昧。
此