妙法蓮華經安樂行品第十四
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經時，不樂說人、及經典過。
亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡、長短。
于聲聞人，亦不稱名說其過惡，亦不稱名贊歎其美，又亦不生怨嫌之心。
善修如是安樂心故，諸有聽者、不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。
’ 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 菩薩常樂 安隐說法，于清淨地、而施床座， 以油塗身，澡浴塵穢，著新淨衣，内外俱淨。
安處法座，随問為說。
若有比丘、及比丘尼， 諸優婆塞、及優婆夷，國王王子、群臣士民， 以微妙義，和顔為說。
若有難問，随義而答。
因緣譬喻，敷演分别、以是方便，皆使發心， 漸漸增益、入于佛道。
除懶惰意、及懈怠想， 離諸憂惱，慈心說法。
晝夜常說， 無上道教， 以諸因緣、無量譬喻、開示衆生，鹹令歡喜。
衣服卧具，飲食醫藥，而于其中，無所希望。
但一心念，說法因緣、願成佛道，令衆亦爾， 是則大利、安樂供養。
我滅度後，若有比丘、 能演說斯 妙法華經，心無嫉恚、諸惱障礙， 亦無憂愁、及罵詈者，又無怖畏 加刀杖等， 亦無擯出，安住忍故。
智者如是， 善修其心， 能住安樂，如我上說。
其人功德，千萬億劫、 算數譬喻、說不能盡。
‘又、文殊師利菩薩摩诃薩，于後末世、法欲滅時，受持、讀誦、斯經典者，無懷嫉妒谄诳之心，亦勿輕罵學佛道者、求其長短。
若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者，求辟支佛者，求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔。
語其人言：“汝等去道甚遠，終不能得一切種智，所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。
”又亦不應戲論諸法，有所诤競。
當于一切衆生、起大悲想，于諸如來、起慈父想，于諸菩薩、起大師想，于十方諸大菩薩，常應深心、恭敬禮拜。
于一切衆生，平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者、亦不為多說。
’ ‘文殊師利，是菩薩摩诃薩，于後末世、法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時，無能惱亂，得好同學、共讀誦是經，亦得大衆而來聽受，聽已、能持，持已、能誦，誦已、能說，說已、能書，若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、贊歎。
’ 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 若欲說是經，當舍嫉恚慢、谄诳邪僞心，常修質直行， 不輕蔑于人，亦不戲論法，不令他疑悔，雲汝不得佛。
是佛子說法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心。
十方大菩薩，愍衆故行道，應生恭敬心，是則我大師。
于諸佛世尊，生無上父想，破于憍慢心，說法無障礙， 第三法如是，智者應守護，一心安樂行，無量衆所敬。
‘又、文殊師利，菩薩摩诃薩，于後末世、法欲滅時，有持是法華經者，于在家出家人中、生大慈心，于非菩薩人中、生大悲心，應作是念：“如是之人，則為大失。
如來方便随宜說法，不聞不知不覺、不問不信不解，其人雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。
”文殊師利，是菩薩摩诃薩，于如來滅後、有成就此第四法者，說是法時，無有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士、等，供養、恭敬、尊重、贊歎。
虛空諸天、為聽法故，亦常随侍，若在聚落、城邑、空閑林中，有人來、欲難問者，諸天晝夜、常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。
所以者何。
此經是一切過去未來現在諸佛、神力所護故。
文殊師利，是法華經，于無量國中、乃至名字不可得聞，何況得見、受持讀誦？’ ‘文殊師利，譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命，時轉輪王、起種種兵而往讨
亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡、長短。
于聲聞人，亦不稱名說其過惡，亦不稱名贊歎其美，又亦不生怨嫌之心。
善修如是安樂心故，諸有聽者、不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。
’ 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 菩薩常樂 安隐說法，于清淨地、而施床座， 以油塗身，澡浴塵穢，著新淨衣，内外俱淨。
安處法座，随問為說。
若有比丘、及比丘尼， 諸優婆塞、及優婆夷，國王王子、群臣士民， 以微妙義，和顔為說。
若有難問，随義而答。
因緣譬喻，敷演分别、以是方便，皆使發心， 漸漸增益、入于佛道。
除懶惰意、及懈怠想， 離諸憂惱，慈心說法。
晝夜常說， 無上道教， 以諸因緣、無量譬喻、開示衆生，鹹令歡喜。
衣服卧具，飲食醫藥，而于其中，無所希望。
但一心念，說法因緣、願成佛道，令衆亦爾， 是則大利、安樂供養。
我滅度後，若有比丘、 能演說斯 妙法華經，心無嫉恚、諸惱障礙， 亦無憂愁、及罵詈者，又無怖畏 加刀杖等， 亦無擯出，安住忍故。
智者如是， 善修其心， 能住安樂，如我上說。
其人功德，千萬億劫、 算數譬喻、說不能盡。
‘又、文殊師利菩薩摩诃薩，于後末世、法欲滅時，受持、讀誦、斯經典者，無懷嫉妒谄诳之心，亦勿輕罵學佛道者、求其長短。
若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者，求辟支佛者，求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔。
語其人言：“汝等去道甚遠，終不能得一切種智，所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。
”又亦不應戲論諸法，有所诤競。
當于一切衆生、起大悲想，于諸如來、起慈父想，于諸菩薩、起大師想，于十方諸大菩薩，常應深心、恭敬禮拜。
于一切衆生，平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者、亦不為多說。
’ ‘文殊師利，是菩薩摩诃薩，于後末世、法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時，無能惱亂，得好同學、共讀誦是經，亦得大衆而來聽受，聽已、能持，持已、能誦，誦已、能說，說已、能書，若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、贊歎。
’ 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 若欲說是經，當舍嫉恚慢、谄诳邪僞心，常修質直行， 不輕蔑于人，亦不戲論法，不令他疑悔，雲汝不得佛。
是佛子說法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心。
十方大菩薩，愍衆故行道，應生恭敬心，是則我大師。
于諸佛世尊，生無上父想，破于憍慢心，說法無障礙， 第三法如是，智者應守護，一心安樂行，無量衆所敬。
‘又、文殊師利，菩薩摩诃薩，于後末世、法欲滅時，有持是法華經者，于在家出家人中、生大慈心，于非菩薩人中、生大悲心，應作是念：“如是之人，則為大失。
如來方便随宜說法，不聞不知不覺、不問不信不解，其人雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。
”文殊師利，是菩薩摩诃薩，于如來滅後、有成就此第四法者，說是法時，無有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士、等，供養、恭敬、尊重、贊歎。
虛空諸天、為聽法故，亦常随侍，若在聚落、城邑、空閑林中，有人來、欲難問者，諸天晝夜、常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。
所以者何。
此經是一切過去未來現在諸佛、神力所護故。
文殊師利，是法華經，于無量國中、乃至名字不可得聞，何況得見、受持讀誦？’ ‘文殊師利，譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命，時轉輪王、起種種兵而往讨