妙法蓮華經安樂行品第十四
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爾時文殊師利法王子菩薩摩诃薩、白佛言：‘世尊，是諸菩薩，甚為稀有，敬順佛故，發大誓願，于後惡世、護持讀說是法華經。
世尊，菩薩摩诃薩、于後惡世、雲何能說是經。
’佛告文殊師利：‘若菩薩摩诃薩，于後惡世、欲說是經，當安住四法。
一者、安住菩薩行處及親近處，能為衆生演說是經。
’ ‘文殊師利，雲何名菩薩摩诃薩行處，若菩薩摩诃薩住忍辱地，柔和善順、而不卒暴，心亦不驚，又複于法、無所行，而觀諸法如實相，亦不行、不分别，是名菩薩摩诃薩行處。
’ ‘雲何名菩薩摩诃薩親近處。
菩薩摩诃薩不親近國王、王子、大臣、官長，不親近諸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文筆、贊詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不親近諸有兇戲、相叉相撲、及那羅等種種變現之戲，又不親近旃陀羅、及畜豬羊雞狗、畋獵漁捕、諸惡律儀。
如是人等、或時來者，則為說法，無所希望。
又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。
若于房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。
或時來者，随宜說法，無所希求。
’ ‘文殊師利，又菩薩摩诃薩不應于女人身、取能生欲想相，而為說法，亦不樂見。
若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。
亦複不近五種不男之人、以為親厚，不獨入他家，若有因緣、須獨入時，但一心念佛。
若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法、猶不親厚，況複餘事。
不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。
常好坐禅，在于閑處、修攝其心。
文殊師利，是名初親近處。
’ ‘複次、菩薩摩诃薩觀一切法空，如實相，不颠倒，不動，不退，不轉，如虛空，無所有性。
一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從颠倒生，故說。
常樂觀如是法相，是名菩薩摩诃薩第二親近處。
’ 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 若有菩薩，于後惡世，無怖畏心，欲說是經， 應入行處、及親近處。
常離國王、及國王子、 大臣官長，兇險戲者，及旃陀羅、外道梵志。
亦不親近， 增上慢人，貪著小乘、三藏學者， 破戒比丘，名字羅漢。
及比丘尼， 好戲笑者， 深著五欲，求現滅度，諸優婆夷，皆勿親近。
若是人等、以好心來，到菩薩所、為聞佛道、 菩薩則以，無所畏心，不懷希望、而為說法。
寡女處女、及諸不男，皆勿親近、以為親厚。
亦莫親近， 屠兒魁脍，畋獵漁捕，為利殺害， 販肉自活，炫賣女色，如是之人，皆勿親近。
兇險相撲，種種嬉戲，諸淫女等，盡勿親近。
莫獨屏處、為女說法，若說法時，無得戲笑。
入裡乞食，将一比丘，若無比丘，一心念佛。
是則名為，行處近處，以此二處，能安樂說。
又複不行， 上中下法，有為無為，實不實法， 亦不分别， 是男是女，不得諸法，不知不見， 是則名為，菩薩行處。
一切諸法，空無所有， 無有常住，亦無起滅，是名智者，所親近處。
颠倒分别， 諸法有無，是實非實，是生非生。
在于閑處、修攝其心，安住不動，如須彌山。
觀一切法、皆無所有、猶如虛空，無有堅固、 不生不出，不動不退，常住一相，是名近處。
若有比丘，于我滅後，入是行處、及親近處， 說斯經時，無有怯弱。
菩薩有時、入于靜室， 以正憶念、随義觀法。
從禅定起。
為諸國王、 王子臣民、婆羅門等，開化演暢，說斯經典， 其心安隐，無有怯弱。
文殊師利，是名菩薩， 安住初法，能于後世、說法華經。
‘又、文殊師利，如來滅後，于末法中、欲說是經，應住安樂行。
若口宣說、若讀
世尊，菩薩摩诃薩、于後惡世、雲何能說是經。
’佛告文殊師利：‘若菩薩摩诃薩，于後惡世、欲說是經，當安住四法。
一者、安住菩薩行處及親近處，能為衆生演說是經。
’ ‘文殊師利，雲何名菩薩摩诃薩行處，若菩薩摩诃薩住忍辱地，柔和善順、而不卒暴，心亦不驚，又複于法、無所行，而觀諸法如實相，亦不行、不分别，是名菩薩摩诃薩行處。
’ ‘雲何名菩薩摩诃薩親近處。
菩薩摩诃薩不親近國王、王子、大臣、官長，不親近諸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文筆、贊詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不親近諸有兇戲、相叉相撲、及那羅等種種變現之戲，又不親近旃陀羅、及畜豬羊雞狗、畋獵漁捕、諸惡律儀。
如是人等、或時來者，則為說法，無所希望。
又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。
若于房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。
或時來者，随宜說法，無所希求。
’ ‘文殊師利，又菩薩摩诃薩不應于女人身、取能生欲想相，而為說法，亦不樂見。
若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。
亦複不近五種不男之人、以為親厚，不獨入他家，若有因緣、須獨入時，但一心念佛。
若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法、猶不親厚，況複餘事。
不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。
常好坐禅，在于閑處、修攝其心。
文殊師利，是名初親近處。
’ ‘複次、菩薩摩诃薩觀一切法空，如實相，不颠倒，不動，不退，不轉，如虛空，無所有性。
一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從颠倒生，故說。
常樂觀如是法相，是名菩薩摩诃薩第二親近處。
’ 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 若有菩薩，于後惡世，無怖畏心，欲說是經， 應入行處、及親近處。
常離國王、及國王子、 大臣官長，兇險戲者，及旃陀羅、外道梵志。
亦不親近， 增上慢人，貪著小乘、三藏學者， 破戒比丘，名字羅漢。
及比丘尼， 好戲笑者， 深著五欲，求現滅度，諸優婆夷，皆勿親近。
若是人等、以好心來，到菩薩所、為聞佛道、 菩薩則以，無所畏心，不懷希望、而為說法。
寡女處女、及諸不男，皆勿親近、以為親厚。
亦莫親近， 屠兒魁脍，畋獵漁捕，為利殺害， 販肉自活，炫賣女色，如是之人，皆勿親近。
兇險相撲，種種嬉戲，諸淫女等，盡勿親近。
莫獨屏處、為女說法，若說法時，無得戲笑。
入裡乞食，将一比丘，若無比丘，一心念佛。
是則名為，行處近處，以此二處，能安樂說。
又複不行， 上中下法，有為無為，實不實法， 亦不分别， 是男是女，不得諸法，不知不見， 是則名為，菩薩行處。
一切諸法，空無所有， 無有常住，亦無起滅，是名智者，所親近處。
颠倒分别， 諸法有無，是實非實，是生非生。
在于閑處、修攝其心，安住不動，如須彌山。
觀一切法、皆無所有、猶如虛空，無有堅固、 不生不出，不動不退，常住一相，是名近處。
若有比丘，于我滅後，入是行處、及親近處， 說斯經時，無有怯弱。
菩薩有時、入于靜室， 以正憶念、随義觀法。
從禅定起。
為諸國王、 王子臣民、婆羅門等，開化演暢，說斯經典， 其心安隐，無有怯弱。
文殊師利，是名菩薩， 安住初法，能于後世、說法華經。
‘又、文殊師利，如來滅後，于末法中、欲說是經，應住安樂行。
若口宣說、若讀