林間錄卷上
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大衆立定乃敢坐。
獨江西叢林古格不易。
然予以今日事勢觀之。
恐他日有甚於京淮．東吳也。
仁宗皇帝與大覺禅師為法喜遊。
和宸詞句甚多。
然皆蹤迹上語。
初不敢出新奇宏妙之言。
至觀其平日所作。
則驚絕之句甚夥。
世疑其為瓦注。
非也。
昔宋文帝以鮑明遠為中書舍人。
文帝好文章。
自謂人莫及。
明遠識其旨。
故為文多鄙言。
世謂其才盡。
實不然也。
大覺身世兩忘。
非明遠委曲事君之比。
而 仁宗皇帝生知道妙。
涕唾詞章。
決非宋文所能彷佛。
然予知琏公之智深。
而應機之法不得不爾也。
端師子者。
東吳人。
住西餘山。
初見弄師子者。
遂悟入。
因以彩素制為皮色。
或升堂見客則披之。
遇雪。
朝披以入城。
小兒追逐嘩之。
得錢悉以施饑寒者。
歲以為常。
誦法華經有功。
湖人争迎之。
開經誦數句。
則攜錢去。
好歌漁父詞。
月夜歌之徹旦。
時有狂僧。
号回頭和尚。
鼓動流俗。
士大夫亦安其妄。
方與潤守呂公食肉。
師徑趨至。
指之曰。
正當與麼時。
如何是佛。
回頭窘無以對。
師捶其頭。
推倒而去。
又有狂僧。
号不托者。
於秀州說法。
聽者傾城。
師搊住問。
如何是佛。
不托拟議。
師趯之而去。
師初開堂。
俞秀老作疏叙其事曰。
推倒回頭。
趯翻不托。
七軸之蓮經未誦。
一聲之漁父先聞。
師聽僧官宣至此。
以手揶揄曰。
止。
乃登座倡曰。
本是潇湘一釣客。
自東自西自南北。
大衆雜然稱善。
師顧視笑曰。
我觀法王法。
法王法如是。
下座徑去。
章子厚請師住墳寺。
方對食。
子厚言及之。
師瞋目說偈曰。
章惇章惇。
請我看墳。
我卻吃素。
你卻吃葷。
子厚為大笑。
呂延安好坐禅。
而子厚喜鍛。
師作偈示之曰。
呂公好坐禅。
章公好學仙。
徐六喻擔闆。
各自見一邊。
圓照禅師方乞身慧林。
南歸姑蘇。
見師於丹陽。
問曰。
師非端師子耶。
師曰。
是。
圓照戲之曰。
汝村裡師子耳。
師應聲曰。
村裡師子村裡弄。
眉毛與眼一齊動。
開卻口。
肚裡直儱侗。
不愛人取奉。
直饒弄到帝王宮。
也是一場乾打閧。
其意複戲圓照嘗應诏往都城故也。
大覺禅師昔居南嶽三生藏有年。
叢林号琏三生。
文學議論為時名公卿所敬畏。
予嘗得其與孫莘老書。
讀之。
知其為天下奇才也。
其略曰。
妙道之意。
聖人嘗寓之於易。
至周衰。
先王之法壞。
禮義亡。
然後奇言異術間出而亂俗。
迨我釋迦入中土。
醇以第一義示人。
而始末設為慈悲以化衆生。
亦所以趣時也。
自生民以來。
淳樸未散。
則三皇之教簡而素。
春也。
及情窦日鑿。
則五帝之教詳而文。
夏也。
時與世異。
情随日遷。
故三王之教密而嚴。
秋也。
昔商周之诰誓。
後世學者有所難曉。
彼當時人民聽之而不違。
則俗與今如何也。
及其弊。
而為秦漢也。
則無所不至。
而天下有不忍願聞者。
於是我佛如來一推之以性命之理。
教之以慈悲之行。
冬也。
天有四時循環。
以生成萬物。
而聖人之教。
疊相扶持。
以化成天下。
亦猶是而已矣。
然至其極也。
皆不能無弊。
弊。
迹也。
道則一耳。
要當有聖賢者。
世起而救之也。
自秦漢至今。
千有餘歲。
風俗靡靡。
愈薄聖人之教。
列而鼎立。
互相诋訾。
不知所從。
大道寥寥莫之返。
良可歎也。
予讀之不忍置。
及觀王文公非韓子。
其詞意與此相合。
其文曰。
人有樂孟子之拒楊墨也。
而以佛老為己功。
嗚呼。
莊子所謂夏蟲者。
其斯人之謂乎。
道。
歲也。
聖人。
時也。
執一時而疑歲者。
終不聞道矣。
夫聖人之言。
應時而設。
昔常是者。
今蓋非也。
士知其常是也。
因以為不可變。
不知所變者言。
而所同者道也。
曰。
然則孰正。
曰。
夫春起於冬。
而以冬為終。
終天下之道術者。
其釋氏乎。
不至於是者。
皆所謂夏蟲也。
大般若經曰。
應觀欲界．色界．無色界空。
善現。
是菩薩摩诃薩作此觀時。
不令心亂。
若心不亂。
則不見法。
若不見法。
則不作證。
又曰。
如金翅鳥飛騰虛空。
自在翺翔。
久下堕落。
雖依於空戲。
而不據空。
亦不為空之所拘礙。
昔洞山悟本禅師立五位偏正以标準大法。
約三種滲漏以辨衲子。
非意斷苟為。
皆本佛之遺意。
今叢林聞滲漏之語。
往往鼻笑。
雖悟本複出。
安能為哉。
大般若經曰。
一切智智清淨。
無二無二分。
無别無斷故。
古之宗師如臨濟．德山．趙州．雲門之徒。
皆洞達此意。
故於一切時。
心同太虛。
至於為物作則。
則要用便用。
聊觀其一戲。
則将搏取大千如陶家手。
未了證者。
當以事明。
鞭草血流。
頑石吼聲。
則無情非情之異。
雪中啼竹。
筍為之茁。
則無今昔之時。
齧指悟子而蔡順來歸。
則無間隔之處。
自乳猶子而德秀乳流。
則無男女等相。
肇公曰。
傷夫人情之惑也久矣。
目對真而莫覺。
亦以是而已。
山谷禅師每曰。
世以相貌觀人之福。
是大不然。
福本無象何以觀之。
惟視其人量之淺深耳。
又曰。
觀人之壽夭。
必視其用心。
夫動入欺诳者。
豈長世之人乎。
寒山子曰。
語直無背面。
心真無罪福。
蓋心語相應。
為人之常然者。
而前聖貴之。
有以見世道交喪甚矣。
大沩真如禅師一生誨門弟子。
但曰。
作事但實頭。
雲蓋智禅師有所示。
必曰。
但莫瞞心。
心自靈聖。
予在湘山雲蓋。
夜坐地爐。
以帔蒙首。
夜久。
聞僧相語曰。
今四方皆謗臨濟兒孫。
說平實禅。
不可随例虛空中抛筋鬥也。
須令求悟。
悟個什麼。
古人悟則握土成金。
今人說悟。
正是見鬼。
彼皆狂解未歇。
何日到家去。
僧曰。
隻如問趙州。
承聞和尚親見南泉。
是否。
答曰。
鎮州出大蘿蔔頭。
此意如何。
其僧笑曰。
多少分明。
豈獨臨濟下用此接人。
趙州亦老婆如是。
予戲語之曰。
這僧問端未穩。
何不曰。
如何是天下第一等生菜。
答曰。
鎮州出大蘿蔔頭。
平實更分明。
彼問見南泉。
而以此對。
卻成虛空中打筋鬥。
聞者傳以為笑。
靈源禅師為予言。
彭器資每見尊宿必問。
道人命終多自由。
或雲。
自有旨決。
可聞乎。
往往有妄言之者。
器資竊笑之。
暮年乞守湓江。
盡禮緻晦堂老人至郡齋。
日夕問道。
從容問曰。
臨終果有旨決乎。
晦堂曰。
有之。
器資曰。
願聞其說。
答曰。
待公死時即說。
器資不覺起立曰。
此事須是和尚始得。
予歎味其言。
作偈曰。
馬祖有伴則來。
彭公死時即道。
睡裡虱子咬人。
信手摸得革蚤。
予夜與僧閱楊大年所作佛祖同源集序。
至曰昔如來於然燈佛所。
親蒙記莂。
實無少法可得。
是号大覺能仁。
置卷長歎大年士大夫。
其辯慧足以達佛祖無傳之旨。
今山林衲子。
反仰首從人求禅道佛法。
為可笑也。
僧曰。
石頭大師曰。
竺土大仙心。
東西密相付。
豈其妄言之耶。
予謂曰。
子讀其文之誤。
所謂密付者。
非若醫巫家以其術背人相爾汝也。
直使其自悟明為密耳。
故長慶巘禅師曰。
二十八代祖師皆說傳心。
且不說傳語。
但破疑情。
終不於佛心體上答出話頭。
如道明上座見六祖於大庾嶺上。
既發悟。
則曰。
此外更有密意也無。
六祖曰。
我适所說者。
非密意也。
一切密意。
盡在汝邊。
非特然也。
如釋迦於然燈佛所。
但得授記而已。
如有法可傳。
則即付與之矣。
阿難亦嘗猛省曰。
将謂如來惠我三昧。
前聖語訓具在。
可以鏡心。
不然。
香嚴聞擊竹聲。
望沩山再拜。
高亭隔江見德山。
即橫趨而去。
何以密耳語哉。
曹山本寂禅師耽章曰。
取正命食者。
須具三種堕。
一者披毛戴角。
二者不斷聲色。
三者不受食。
時會中有稠布衲問。
披毛戴角是什麼堕。
答曰。
是類堕。
進曰。
不斷聲色是什麼堕。
答曰。
是随堕。
進曰。
不受食是什麼堕。
答曰。
是尊貴堕。
因又為舉其要曰。
食者即是本分事。
本分事知有不取。
故曰尊貴堕。
若執初心。
知有自己及聖位。
故曰類堕。
若初心知有己事。
回光之時。
擯卻聲色香味觸法。
得甯谧。
即成功勳後。
卻不執六塵等事。
随分而昧。
任之即礙。
所以外道六師是汝之師。
彼師所堕。
汝亦随堕。
乃可取食。
食者。
即是正命食也。
食者。
亦是卻就六根門頭見聞覺知。
隻是不被佗染污。
将為堕。
且不是同向前均他。
本分事尚不取。
豈況其餘事耶。
曹山凡言堕。
謂混不得。
類不齊耳。
凡言初心者。
所謂悟了同未悟耳。
唐溫尚書造嘗問圭峰密禅師。
悟理息妄之人。
不複結業。
一期壽終之後。
靈性何依。
密以書答之曰。
一切衆生無不具覺靈空寂。
與佛無殊。
但以無始劫來。
未曾了悟。
妄執身為我相。
故生愛惡等情。
随情造業。
随業受報。
生老病死。
長劫輪回。
然身中覺性未曾生死。
如夢被驅使。
身本安閑。
如水作冰。
而濕性不異。
若能悟此意。
即是法身。
本自無生。
何有倚托。
靈靈不昧。
了了常知。
無所從來。
亦無所去。
然多生習妄。
執以性成。
喜怒哀樂。
微細流注。
真理雖然颕達。
此情難以卒除。
須長覺察。
損之又損。
如風頓止。
波浪漸停。
豈可一身所修便同佛用。
但可以空寂為自體。
勿認色身。
以真知為自心。
勿認妄念。
妄念若起。
都不随之。
即臨命終時。
自然業不能系。
雖有中陰。
所向自由。
天上人間。
随意寄托。
若愛惡之已泯。
不受分段之身。
自然易短為長。
易粗為妙。
若微細流注。
一切寂滅。
圓覺大智。
朗然獨存。
即随現千百億身。
度有緣衆生。
名之曰佛。
本朝韓侍郎宗古。
嘗以書問晦堂老師曰。
昔聞和尚開悟。
曠然無疑。
但無始以來煩惱習氣未能頓盡。
為之奈何。
晦堂答曰。
敬承書中谕及昔時開悟。
曠然無疑。
但無始以來煩惱習氣未能頓盡。
然心外無剩法者。
不知煩惱習氣是何物。
而欲盡之。
若起此心。
翻成認賊為子也。
從上以來。
但有言說。
乃是随病設藥。
縱有煩惱習氣。
但以如來知見治之。
皆是善權方便誘引之說。
若是定有習氣可治。
卻是心外有法。
而可盡之。
譬如靈龜曳尾於塗。
拂迹迹生。
可謂将心用心。
轉見病深。
苟能明達心外無法。
法外無心。
心法既無。
更欲教誰頓盡邪。
伏奉來谕。
略叙少答。
以為山中之信耳。
二老今古之宗師也。
其随宜方便。
自有意味。
初無優劣。
然圭峰所答之詞。
正韓公所問之意。
而語不失宗。
開廓正見。
以密較之。
晦堂所得多矣。
永明和尚曰。
夫祖佛正宗。
則真誰識。
才有信處。
皆可為人。
若論修證之門。
諸方皆雲功未齊於諸聖。
且教中所許初心菩薩。
皆可比知。
亦許約教而會。
先以聞解信入。
後以無思契同。
若入信門。
便登祖位。
且約現今世間之事於衆生界中。
第一比知。
第二現知。
第三約教而知。
第一比知者。
且如即今有漏之身。
夜皆有夢。
夢中所見好惡境界。
憂喜宛然。
覺來床上安眠。
何曾是實。
并是夢中意識思想所為。
則可比知覺時所見之事。
皆如夢中無實。
夫過去．未來．現在三世境界。
元是第八阿賴耶識親相分。
唯是本識所變。
若現在之境。
是明了意識分别。
若過去．未來之境。
是獨散意識思惟。
夢覺之境雖殊。
俱不出於意識。
則唯心之旨。
比況昭然。
第二現知者。
即是對事分明。
不待立況。
且如現見青白物時。
物本自虛。
不言我青我白。
皆是眼識分與同時意識計度分别為青為白。
以意辨為色。
以言說為青。
皆是意言。
自妄安置。
以六塵鈍故。
體不自立。
名不自呼。
一色既然。
萬法鹹爾。
皆無自性。
悉是意言。
故曰萬法本閑。
而人自鬧。
是以若有心起時。
萬境皆有。
若空心起處。
萬境皆空。
則空不自空。
因心故空。
有不自有。
因心故有。
既非空非有。
則唯識唯心。
若無於心。
萬法安寄。
又如過去之境。
何曾是有。
随念起處。
忽然現前。
若想不生。
境終不現。
此皆是衆生日用可以現知。
不待功成。
豈假修得。
凡有心者。
并可證知。
故先德雲。
如大根人知唯識者。
恒觀自心．意言為境。
此初觀時。
雖未成聖分。
知意言則是菩薩第三約教而知者。
大經雲。
三界唯心。
萬法唯識。
此是所證本理。
能诠正宗也。
予嘗三複此言。
歎佛祖所示廣大坦夷。
明白簡易如此。
而亦鮮有谛信之者。
何也。
清涼國師有言曰。
行人當勤勇念知顯修之儀。
以貪着世事。
無始惡習離之甚難。
過於世間慈父。
離於孝子。
故須精進方能除遣。
勤則欲勤策勵。
勇猛不息。
念則明記不忘。
知則決斷無悔。
予願守清涼之訓。
以遵永明之旨。
與諸同志入圓寂道場。
嵩明教初自洞山遊康山。
托迹開先法席。
主者以其佳少年。
銳於文學。
命掌書記。
明教笑曰。
我豈為汝一杯姜杏湯耶。
因去之。
居杭之西湖三十年。
閉關不妄交。
嘉佑中。
以所撰輔教編．定祖圖．正宗記。
詣阙上之。
翰林王公素時權開封。
為表薦於朝 仁宗皇帝加歎久之。
下其書於中書。
宰相韓公．參政歐公閱其文大驚。
譽於朝士大夫。
書竟賜入藏。
明教名遂聞天下。
晚。
移居靈隐之北永安蘭若。
清旦誦金剛般若經不辍音。
齋罷讀書。
賓客至則清談。
不及世事。
嘗曰。
客去清談少。
年高白發饒。
夜分誦觀世音名号滿十萬聲則就寝。
其苦硬清約之風。
足以追配鐘山僧遠。
予嘗見其手書與月禅師曰。
數年來欲制紙被一翻以禦苦寒。
今幸已成之。
想聞之大笑也。
臨終安坐微笑。
索筆作偈曰。
後夜月初明。
予将獨自行。
不學大梅老。
猶貪鼯鼠聲。
師得法於洞山聰禅師。
而宗派圖系於德山遠公法嗣之列。
誤矣。
獨江西叢林古格不易。
然予以今日事勢觀之。
恐他日有甚於京淮．東吳也。
仁宗皇帝與大覺禅師為法喜遊。
和宸詞句甚多。
然皆蹤迹上語。
初不敢出新奇宏妙之言。
至觀其平日所作。
則驚絕之句甚夥。
世疑其為瓦注。
非也。
昔宋文帝以鮑明遠為中書舍人。
文帝好文章。
自謂人莫及。
明遠識其旨。
故為文多鄙言。
世謂其才盡。
實不然也。
大覺身世兩忘。
非明遠委曲事君之比。
而 仁宗皇帝生知道妙。
涕唾詞章。
決非宋文所能彷佛。
然予知琏公之智深。
而應機之法不得不爾也。
端師子者。
東吳人。
住西餘山。
初見弄師子者。
遂悟入。
因以彩素制為皮色。
或升堂見客則披之。
遇雪。
朝披以入城。
小兒追逐嘩之。
得錢悉以施饑寒者。
歲以為常。
誦法華經有功。
湖人争迎之。
開經誦數句。
則攜錢去。
好歌漁父詞。
月夜歌之徹旦。
時有狂僧。
号回頭和尚。
鼓動流俗。
士大夫亦安其妄。
方與潤守呂公食肉。
師徑趨至。
指之曰。
正當與麼時。
如何是佛。
回頭窘無以對。
師捶其頭。
推倒而去。
又有狂僧。
号不托者。
於秀州說法。
聽者傾城。
師搊住問。
如何是佛。
不托拟議。
師趯之而去。
師初開堂。
俞秀老作疏叙其事曰。
推倒回頭。
趯翻不托。
七軸之蓮經未誦。
一聲之漁父先聞。
師聽僧官宣至此。
以手揶揄曰。
止。
乃登座倡曰。
本是潇湘一釣客。
自東自西自南北。
大衆雜然稱善。
師顧視笑曰。
我觀法王法。
法王法如是。
下座徑去。
章子厚請師住墳寺。
方對食。
子厚言及之。
師瞋目說偈曰。
章惇章惇。
請我看墳。
我卻吃素。
你卻吃葷。
子厚為大笑。
呂延安好坐禅。
而子厚喜鍛。
師作偈示之曰。
呂公好坐禅。
章公好學仙。
徐六喻擔闆。
各自見一邊。
圓照禅師方乞身慧林。
南歸姑蘇。
見師於丹陽。
問曰。
師非端師子耶。
師曰。
是。
圓照戲之曰。
汝村裡師子耳。
師應聲曰。
村裡師子村裡弄。
眉毛與眼一齊動。
開卻口。
肚裡直儱侗。
不愛人取奉。
直饒弄到帝王宮。
也是一場乾打閧。
其意複戲圓照嘗應诏往都城故也。
大覺禅師昔居南嶽三生藏有年。
叢林号琏三生。
文學議論為時名公卿所敬畏。
予嘗得其與孫莘老書。
讀之。
知其為天下奇才也。
其略曰。
妙道之意。
聖人嘗寓之於易。
至周衰。
先王之法壞。
禮義亡。
然後奇言異術間出而亂俗。
迨我釋迦入中土。
醇以第一義示人。
而始末設為慈悲以化衆生。
亦所以趣時也。
自生民以來。
淳樸未散。
則三皇之教簡而素。
春也。
及情窦日鑿。
則五帝之教詳而文。
夏也。
時與世異。
情随日遷。
故三王之教密而嚴。
秋也。
昔商周之诰誓。
後世學者有所難曉。
彼當時人民聽之而不違。
則俗與今如何也。
及其弊。
而為秦漢也。
則無所不至。
而天下有不忍願聞者。
於是我佛如來一推之以性命之理。
教之以慈悲之行。
冬也。
天有四時循環。
以生成萬物。
而聖人之教。
疊相扶持。
以化成天下。
亦猶是而已矣。
然至其極也。
皆不能無弊。
弊。
迹也。
道則一耳。
要當有聖賢者。
世起而救之也。
自秦漢至今。
千有餘歲。
風俗靡靡。
愈薄聖人之教。
列而鼎立。
互相诋訾。
不知所從。
大道寥寥莫之返。
良可歎也。
予讀之不忍置。
及觀王文公非韓子。
其詞意與此相合。
其文曰。
人有樂孟子之拒楊墨也。
而以佛老為己功。
嗚呼。
莊子所謂夏蟲者。
其斯人之謂乎。
道。
歲也。
聖人。
時也。
執一時而疑歲者。
終不聞道矣。
夫聖人之言。
應時而設。
昔常是者。
今蓋非也。
士知其常是也。
因以為不可變。
不知所變者言。
而所同者道也。
曰。
然則孰正。
曰。
夫春起於冬。
而以冬為終。
終天下之道術者。
其釋氏乎。
不至於是者。
皆所謂夏蟲也。
大般若經曰。
應觀欲界．色界．無色界空。
善現。
是菩薩摩诃薩作此觀時。
不令心亂。
若心不亂。
則不見法。
若不見法。
則不作證。
又曰。
如金翅鳥飛騰虛空。
自在翺翔。
久下堕落。
雖依於空戲。
而不據空。
亦不為空之所拘礙。
昔洞山悟本禅師立五位偏正以标準大法。
約三種滲漏以辨衲子。
非意斷苟為。
皆本佛之遺意。
今叢林聞滲漏之語。
往往鼻笑。
雖悟本複出。
安能為哉。
大般若經曰。
一切智智清淨。
無二無二分。
無别無斷故。
古之宗師如臨濟．德山．趙州．雲門之徒。
皆洞達此意。
故於一切時。
心同太虛。
至於為物作則。
則要用便用。
聊觀其一戲。
則将搏取大千如陶家手。
未了證者。
當以事明。
鞭草血流。
頑石吼聲。
則無情非情之異。
雪中啼竹。
筍為之茁。
則無今昔之時。
齧指悟子而蔡順來歸。
則無間隔之處。
自乳猶子而德秀乳流。
則無男女等相。
肇公曰。
傷夫人情之惑也久矣。
目對真而莫覺。
亦以是而已。
山谷禅師每曰。
世以相貌觀人之福。
是大不然。
福本無象何以觀之。
惟視其人量之淺深耳。
又曰。
觀人之壽夭。
必視其用心。
夫動入欺诳者。
豈長世之人乎。
寒山子曰。
語直無背面。
心真無罪福。
蓋心語相應。
為人之常然者。
而前聖貴之。
有以見世道交喪甚矣。
大沩真如禅師一生誨門弟子。
但曰。
作事但實頭。
雲蓋智禅師有所示。
必曰。
但莫瞞心。
心自靈聖。
予在湘山雲蓋。
夜坐地爐。
以帔蒙首。
夜久。
聞僧相語曰。
今四方皆謗臨濟兒孫。
說平實禅。
不可随例虛空中抛筋鬥也。
須令求悟。
悟個什麼。
古人悟則握土成金。
今人說悟。
正是見鬼。
彼皆狂解未歇。
何日到家去。
僧曰。
隻如問趙州。
承聞和尚親見南泉。
是否。
答曰。
鎮州出大蘿蔔頭。
此意如何。
其僧笑曰。
多少分明。
豈獨臨濟下用此接人。
趙州亦老婆如是。
予戲語之曰。
這僧問端未穩。
何不曰。
如何是天下第一等生菜。
答曰。
鎮州出大蘿蔔頭。
平實更分明。
彼問見南泉。
而以此對。
卻成虛空中打筋鬥。
聞者傳以為笑。
靈源禅師為予言。
彭器資每見尊宿必問。
道人命終多自由。
或雲。
自有旨決。
可聞乎。
往往有妄言之者。
器資竊笑之。
暮年乞守湓江。
盡禮緻晦堂老人至郡齋。
日夕問道。
從容問曰。
臨終果有旨決乎。
晦堂曰。
有之。
器資曰。
願聞其說。
答曰。
待公死時即說。
器資不覺起立曰。
此事須是和尚始得。
予歎味其言。
作偈曰。
馬祖有伴則來。
彭公死時即道。
睡裡虱子咬人。
信手摸得革蚤。
予夜與僧閱楊大年所作佛祖同源集序。
至曰昔如來於然燈佛所。
親蒙記莂。
實無少法可得。
是号大覺能仁。
置卷長歎大年士大夫。
其辯慧足以達佛祖無傳之旨。
今山林衲子。
反仰首從人求禅道佛法。
為可笑也。
僧曰。
石頭大師曰。
竺土大仙心。
東西密相付。
豈其妄言之耶。
予謂曰。
子讀其文之誤。
所謂密付者。
非若醫巫家以其術背人相爾汝也。
直使其自悟明為密耳。
故長慶巘禅師曰。
二十八代祖師皆說傳心。
且不說傳語。
但破疑情。
終不於佛心體上答出話頭。
如道明上座見六祖於大庾嶺上。
既發悟。
則曰。
此外更有密意也無。
六祖曰。
我适所說者。
非密意也。
一切密意。
盡在汝邊。
非特然也。
如釋迦於然燈佛所。
但得授記而已。
如有法可傳。
則即付與之矣。
阿難亦嘗猛省曰。
将謂如來惠我三昧。
前聖語訓具在。
可以鏡心。
不然。
香嚴聞擊竹聲。
望沩山再拜。
高亭隔江見德山。
即橫趨而去。
何以密耳語哉。
曹山本寂禅師耽章曰。
取正命食者。
須具三種堕。
一者披毛戴角。
二者不斷聲色。
三者不受食。
時會中有稠布衲問。
披毛戴角是什麼堕。
答曰。
是類堕。
進曰。
不斷聲色是什麼堕。
答曰。
是随堕。
進曰。
不受食是什麼堕。
答曰。
是尊貴堕。
因又為舉其要曰。
食者即是本分事。
本分事知有不取。
故曰尊貴堕。
若執初心。
知有自己及聖位。
故曰類堕。
若初心知有己事。
回光之時。
擯卻聲色香味觸法。
得甯谧。
即成功勳後。
卻不執六塵等事。
随分而昧。
任之即礙。
所以外道六師是汝之師。
彼師所堕。
汝亦随堕。
乃可取食。
食者。
即是正命食也。
食者。
亦是卻就六根門頭見聞覺知。
隻是不被佗染污。
将為堕。
且不是同向前均他。
本分事尚不取。
豈況其餘事耶。
曹山凡言堕。
謂混不得。
類不齊耳。
凡言初心者。
所謂悟了同未悟耳。
唐溫尚書造嘗問圭峰密禅師。
悟理息妄之人。
不複結業。
一期壽終之後。
靈性何依。
密以書答之曰。
一切衆生無不具覺靈空寂。
與佛無殊。
但以無始劫來。
未曾了悟。
妄執身為我相。
故生愛惡等情。
随情造業。
随業受報。
生老病死。
長劫輪回。
然身中覺性未曾生死。
如夢被驅使。
身本安閑。
如水作冰。
而濕性不異。
若能悟此意。
即是法身。
本自無生。
何有倚托。
靈靈不昧。
了了常知。
無所從來。
亦無所去。
然多生習妄。
執以性成。
喜怒哀樂。
微細流注。
真理雖然颕達。
此情難以卒除。
須長覺察。
損之又損。
如風頓止。
波浪漸停。
豈可一身所修便同佛用。
但可以空寂為自體。
勿認色身。
以真知為自心。
勿認妄念。
妄念若起。
都不随之。
即臨命終時。
自然業不能系。
雖有中陰。
所向自由。
天上人間。
随意寄托。
若愛惡之已泯。
不受分段之身。
自然易短為長。
易粗為妙。
若微細流注。
一切寂滅。
圓覺大智。
朗然獨存。
即随現千百億身。
度有緣衆生。
名之曰佛。
本朝韓侍郎宗古。
嘗以書問晦堂老師曰。
昔聞和尚開悟。
曠然無疑。
但無始以來煩惱習氣未能頓盡。
為之奈何。
晦堂答曰。
敬承書中谕及昔時開悟。
曠然無疑。
但無始以來煩惱習氣未能頓盡。
然心外無剩法者。
不知煩惱習氣是何物。
而欲盡之。
若起此心。
翻成認賊為子也。
從上以來。
但有言說。
乃是随病設藥。
縱有煩惱習氣。
但以如來知見治之。
皆是善權方便誘引之說。
若是定有習氣可治。
卻是心外有法。
而可盡之。
譬如靈龜曳尾於塗。
拂迹迹生。
可謂将心用心。
轉見病深。
苟能明達心外無法。
法外無心。
心法既無。
更欲教誰頓盡邪。
伏奉來谕。
略叙少答。
以為山中之信耳。
二老今古之宗師也。
其随宜方便。
自有意味。
初無優劣。
然圭峰所答之詞。
正韓公所問之意。
而語不失宗。
開廓正見。
以密較之。
晦堂所得多矣。
永明和尚曰。
夫祖佛正宗。
則真誰識。
才有信處。
皆可為人。
若論修證之門。
諸方皆雲功未齊於諸聖。
且教中所許初心菩薩。
皆可比知。
亦許約教而會。
先以聞解信入。
後以無思契同。
若入信門。
便登祖位。
且約現今世間之事於衆生界中。
第一比知。
第二現知。
第三約教而知。
第一比知者。
且如即今有漏之身。
夜皆有夢。
夢中所見好惡境界。
憂喜宛然。
覺來床上安眠。
何曾是實。
并是夢中意識思想所為。
則可比知覺時所見之事。
皆如夢中無實。
夫過去．未來．現在三世境界。
元是第八阿賴耶識親相分。
唯是本識所變。
若現在之境。
是明了意識分别。
若過去．未來之境。
是獨散意識思惟。
夢覺之境雖殊。
俱不出於意識。
則唯心之旨。
比況昭然。
第二現知者。
即是對事分明。
不待立況。
且如現見青白物時。
物本自虛。
不言我青我白。
皆是眼識分與同時意識計度分别為青為白。
以意辨為色。
以言說為青。
皆是意言。
自妄安置。
以六塵鈍故。
體不自立。
名不自呼。
一色既然。
萬法鹹爾。
皆無自性。
悉是意言。
故曰萬法本閑。
而人自鬧。
是以若有心起時。
萬境皆有。
若空心起處。
萬境皆空。
則空不自空。
因心故空。
有不自有。
因心故有。
既非空非有。
則唯識唯心。
若無於心。
萬法安寄。
又如過去之境。
何曾是有。
随念起處。
忽然現前。
若想不生。
境終不現。
此皆是衆生日用可以現知。
不待功成。
豈假修得。
凡有心者。
并可證知。
故先德雲。
如大根人知唯識者。
恒觀自心．意言為境。
此初觀時。
雖未成聖分。
知意言則是菩薩第三約教而知者。
大經雲。
三界唯心。
萬法唯識。
此是所證本理。
能诠正宗也。
予嘗三複此言。
歎佛祖所示廣大坦夷。
明白簡易如此。
而亦鮮有谛信之者。
何也。
清涼國師有言曰。
行人當勤勇念知顯修之儀。
以貪着世事。
無始惡習離之甚難。
過於世間慈父。
離於孝子。
故須精進方能除遣。
勤則欲勤策勵。
勇猛不息。
念則明記不忘。
知則決斷無悔。
予願守清涼之訓。
以遵永明之旨。
與諸同志入圓寂道場。
嵩明教初自洞山遊康山。
托迹開先法席。
主者以其佳少年。
銳於文學。
命掌書記。
明教笑曰。
我豈為汝一杯姜杏湯耶。
因去之。
居杭之西湖三十年。
閉關不妄交。
嘉佑中。
以所撰輔教編．定祖圖．正宗記。
詣阙上之。
翰林王公素時權開封。
為表薦於朝 仁宗皇帝加歎久之。
下其書於中書。
宰相韓公．參政歐公閱其文大驚。
譽於朝士大夫。
書竟賜入藏。
明教名遂聞天下。
晚。
移居靈隐之北永安蘭若。
清旦誦金剛般若經不辍音。
齋罷讀書。
賓客至則清談。
不及世事。
嘗曰。
客去清談少。
年高白發饒。
夜分誦觀世音名号滿十萬聲則就寝。
其苦硬清約之風。
足以追配鐘山僧遠。
予嘗見其手書與月禅師曰。
數年來欲制紙被一翻以禦苦寒。
今幸已成之。
想聞之大笑也。
臨終安坐微笑。
索筆作偈曰。
後夜月初明。
予将獨自行。
不學大梅老。
猶貪鼯鼠聲。
師得法於洞山聰禅師。
而宗派圖系於德山遠公法嗣之列。
誤矣。
