林間錄卷上
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塔在石門。
遂往禮塔。
時大智禅師方結廬塔傍。
因叙其遠來之意。
願聞平昔得力言句。
大智舉一喝三日耳聾之語示之。
斷際吐舌大驚。
相從甚久。
暮年始移居新吳百丈山。
考其時。
妪死久矣。
而大宋高僧傳曰妪祝斷際見百丈。
非也。
雲居佛印禅師曰。
雲門和尚說法如雲。
絕不喜人記錄其語。
見必罵逐曰。
汝口不用。
反記我語。
佗時定販賣我去。
今對機室中錄。
皆香林明教以紙為衣。
随所聞。
随即書之。
後世學者漁獵文字語言中。
正如吹網欲滿。
非愚即狂。
可歎也。
玄沙備禅師薪於山中。
傍僧呼曰。
和尚。
看虎。
玄沙見虎。
顧僧曰。
是你。
靈潤法師山行。
野燒迅飛而來。
同遊者皆避之。
潤安步如常曰。
心外無火。
火實自心。
謂火可逃。
無由免火。
火至而滅。
嚴陽尊者單丁住山。
蛇虎就手而食。
歸宗常公刈草。
見蛇芟之。
傍僧曰。
久聞歸宗。
今日乃見一粗行沙門。
常曰。
你粗。
我粗耶。
吾聞親近般若有四種驗心。
謂就事．就理．入就．事理出就。
事理之外。
宗門又有四藏鋒之用。
親近以自治。
藏鋒之用以治物。
荊州天皇寺道悟禅師。
如傳燈錄所載則曰。
道悟得法於石頭。
所居寺曰天皇。
婺州東陽人。
姓張氏。
年十四出家。
依明州大德披剃。
年二十五。
杭州竹林寺受具。
首谒徑山國一禅師。
服勤五年。
大曆中。
抵锺陵谒馬大師。
經二夏。
乃造石頭。
元和丁亥四月示疾。
壽六十。
臘三十五。
及觀達觀禅師所集五家宗派則曰。
道悟嗣馬祖。
引唐丘玄素所撰碑文幾千言。
其略曰。
師号道悟。
渚宮人。
姓崔氏。
即子玉後胤也。
年十五。
於長沙寺禮昙翥律師出家。
二十三詣嵩山律德得屍羅。
谒石頭。
扣寂二年無所契悟。
乃入長安親忠國師。
三十四與侍者應真南還。
谒馬大師。
大悟於言下。
祝曰。
他日莫離舊處。
故複還渚宮。
元和十三年戊戌歲四月初示疾。
十三日歸寂。
壽八十二。
臘六十三。
考其傳。
正如兩人。
然玄素所載曰。
有傳法一人崇信。
住澧州龍潭。
南嶽讓禅師碑。
唐聞人歸登撰。
列法孫數人于後。
有道悟名。
圭峰答裴相國宗趣狀。
列馬祖之嗣六人。
首曰江陵道悟。
其下注曰兼禀徑山。
今妄以雲門．臨濟二宗競者。
可發一笑。
草堂禅師箋要曰。
心體靈知不昧。
如一摩尼珠圓照空淨。
都無差别之相。
以體明故。
對物時能現一切色相。
色自差而珠無變易。
如珠現黑時。
人以珠為黑者。
非見珠也。
離黑覓珠者。
亦非見珠也。
以明黑都無為珠者。
亦非見珠也。
馬祖說法。
即妄明真。
正如以黑為珠。
神秀說法。
令妄盡方見覺性者。
離妄求真。
正如離黑覓珠。
牛頭說法。
一切如夢。
本來無事。
真妄俱無。
正如明黑都無為珠。
獨荷澤於空相處。
指示知見。
了了常知。
正如正見珠體。
不顧衆色也。
密以馬祖之道如珠之黑。
是大不然。
即妄明真。
方便語耳。
略知教乘者皆了之。
豈馬祖應聖師遠谶為震旦法主。
出其門下者如南泉．百丈．大達．歸宗之徒。
皆博綠三藏。
熟爛真妄之論。
争服膺師尊之。
而其道乃止於如珠之黑而已哉。
又以牛頭之道。
一切如夢。
真妄俱無者。
是大不然。
觀其作心王銘曰。
前際如空。
知處迷宗。
分明照境。
随照冥蒙。
縱橫無照。
最微最妙。
知法無知。
無知知要。
一一皆治知見之病。
而荷澤公然立知見。
優劣可見。
而謂其道如明黑都無為珠者。
豈不重欺吾人哉。
至如北秀之道。
頓漸之理。
三尺童子知之。
所論當論其用心。
秀公為黃梅上首。
頓宗直指。
縱曰機器不逮。
然亦饫聞飽參矣。
豈自甘為漸宗徒耶。
蓋祖道于時疑信半天下。
不有漸。
何以顯頓哉。
至於紛争者。
皆兩宗之徒。
非秀心也。
便謂其道止如是。
恐非通論。
吾聞大聖應世。
成就法道。
其權非一。
有顯權。
有冥權。
冥權即為異道。
為非道。
顯權則為親友。
為知識。
庸讵知秀公非冥權也哉。
唐僧複禮有法辯。
當時流輩推尊之。
作真妄偈。
問天下學者曰。
真法性本淨。
妄念何由起。
從真有妄生。
此妄何所止。
無初即無末。
有終應有始。
無始而無終。
長懷懵茲理。
願為開玄妙。
析之出生死。
清涼國師答曰。
迷真妄念生。
悟真妄即止。
能迷非所迷。
安得長相似。
從來未曾悟。
故說妄無始。
知妄本自真。
方是恒妙理。
分别心未忘。
何由出生死。
圭峰禅師答曰。
本淨本不覺。
由斯妄念起。
知真妄即空。
知空妄即止。
止處名有終。
迷時号無始。
因緣如幻夢。
何終複何始。
此是衆生源。
窮之出生死。
又曰。
人多謂真能生妄。
故妄不窮盡。
為決此理。
重答前偈曰。
不是真生妄。
妄迷真而起。
悟妄本自真。
知真妄即止。
妄止似終末。
悟來似初始。
迷悟性皆空。
皆空無終始。
生死由此迷。
達此出生死。
予味二老所答之辭。
皆未副複禮問意。
彼問真法本淨。
妄念何由而起。
但曰迷真不覺。
則孰不能答耶。
因為明其意。
作偈曰。
真法本無性。
随緣染淨起。
不了号無明。
了之即佛智。
無明全妄情。
知覺全真理。
當念絕古今。
底處尋終始。
本自離言诠。
分别即生死。
雲庵和尚嘗曰。
諸佛随宜說法。
意趣難解。
如起信曰若有衆生來求法者。
随己能解。
方便為說。
不應貪着名利恭敬。
唯念自利利他。
回向菩提故者。
為弘法太峻者言之也。
圓覺曰末世衆生欲修行者。
應當盡命供養善友。
事善知識。
彼善知識欲來親近。
應斷瞋恨。
現逆順境。
猶如虛空者。
為求道不精進者言之也。
雖然。
為弟子者能不忘精進。
則為師者不害於太峻。
方今學者未能盡緻敬之禮。
而責以悭法則過矣。
侍者進曰。
然則三世如來法施之式。
可得聞乎。
曰。
法華曰。
於一切衆生平等說法。
以順法故。
不多不少。
乃至深愛法者。
亦不為多說。
此佛之遺意也。
達觀穎禅師初出東吳。
年才十六七。
泊舟秦淮。
宿奉先寺。
時寺皆講。
人見其禅者。
又少之。
不為禮。
穎讓曰。
佛記比丘。
惡客比丘至者。
法将滅。
爾輩安為之耶。
有答者曰。
上人即主此。
敬客未晚。
穎笑曰。
我顧未暇居此。
然能易道行者。
使飯十方僧。
報佛恩耳。
時内翰葉公清臣守金陵。
穎袖書谒之。
葉公曰。
昨晚至此。
何以知建寺始末之詳如此乎。
對曰。
夜閱舊碑知之。
因極言律居之弊。
敗傷風化。
葉公大奇之。
奉先緣是乃為禅林。
吳中講師多譏諸祖傳法偈無譯人。
禅者與之辨。
失其真。
适足以重其謗。
穎谕之曰。
此達磨為二祖言者也。
何須譯人耶。
如梁武初見之。
即問。
如何是聖谛第一義。
答曰。
廓然無聖。
進曰。
對朕者誰。
又曰。
不識。
使達磨不通方言。
則何於是時便能爾耶。
講師不敢複有辭。
其挫服魔外之氣。
無師自然之智發自妙齡。
而遇事則應無所疑畏。
天性則然。
後為石門聰之嗣。
首山嫡孫也。
涅盤經。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
如佛所說。
諸佛世尊有秘密藏。
是義不然。
何以故。
諸佛世尊唯有密語。
無密藏。
譬如幻主機關木人。
人雖睹見屈伸俯仰。
莫知其内而使之然。
佛法不爾。
鹹令衆生悉得知見。
雲何當言佛世尊有秘密藏。
佛贊迦葉。
善哉。
善哉。
善男子。
如汝所言。
如來實無秘密之藏。
何以故。
如秋滿月處空。
顯露清淨無翳。
人皆觀見。
如來之言亦複如是。
開發顯露。
清淨無翳。
愚人不解。
謂之秘藏。
智者了達。
則不名藏。
又曰。
又無語者。
猶如嬰兒言語未了。
雖複有語。
實亦無語。
如來亦爾。
語未了者。
即秘密之言。
雖有所說。
衆生不解。
故名無語。
故石頭曰。
乘言須會宗。
勿自立規矩。
藥山曰。
更須自看。
不得絕卻言語。
我今為汝說者個語顯無語底。
長慶曰。
二十八代祖師皆說傳心。
且不說傳語。
且道心作麼生傳。
若也無言啟蒙。
何名達者。
雲門曰。
此事若在言語上。
三乘十二分教豈是無說。
因什麼道教外别傳。
若從學解機智得。
隻如十地聖人說法如雲如雨。
猶被佛呵見性如隔羅縠。
以此故知。
一切有心。
天地懸殊。
雖然如是。
若是得底人。
道火何曾燒着口耶。
予每曰。
衲子於此徹去。
方知諸佛無法可說。
而證言說法身。
如何是言說法身。
自答曰。
斷頭船子下楊州。
王文公曰。
佛與比丘辰巳間應供。
名為齋者。
與衆生接。
不可不齋。
又以佛性故。
等視衆生。
而以交神之道見之。
故首楞嚴曰。
嚴整威儀。
肅恭齋法。
又曰。
梵語三昧。
此雲正定。
正定中所受境界謂之正受。
異於無明所緣受。
故圓覺曰。
三昧正受。
釋者謂梵語三昧。
此雲正受。
而寶積雲三昧及正受。
則此釋非也。
曹溪大師将入涅盤。
門人行瑫．超俗．法海等問。
和尚法何所付。
曹溪曰。
付囑者二十年外於此地弘揚。
又問。
誰人。
答曰。
若欲知者。
大庾嶺上以網取之。
圭峰欲立荷澤為正傳的付。
乃文釋之曰。
嶺者。
高也。
荷澤姓高。
故密示之耳。
欲抑讓公為旁出。
則曰。
讓。
則曹溪門下旁出之泛徒。
此類數可千餘。
嗚呼。
逐鹿者不見山。
攫金者不見人。
殆非虛言。
方密公所見。
唯荷澤故。
諸師不問是非。
例皆毀之。
如大庾嶺上以網取之之語。
是大師末後全提妙旨。
而輙以意求。
讓公僧中之王。
而謂之泛徒。
詳味密公之意。
可以發千載之一笑。
老安國師有言曰。
金剛經曰。
應無所住而生其心。
無所住者。
不住色．不住聲．不住迷．不住悟．不住體．不住用。
而生其心者。
即一切法而顯一心。
若住善生心。
即善現。
若住惡生心。
即惡現。
本心即隐沒。
若無所住。
十方世界唯是一心。
信知曹溪大師雲。
風幡不動。
是心動。
修山主有偈曰。
風動心搖樹。
雲生性起塵。
若明今日事。
暗卻本來人。
有僧問晦堂老人曰。
五祖前身。
栽松道者。
嘗托周氏女而生。
彼三緣不和合。
何從而生耶。
老人笑曰。
汝聞樹提伽生於火中。
伊尹生於空桑乎。
對曰。
聞之。
汝於彼二人乃不疑其生不由三緣。
而獨疑五祖耶。
方今士大夫之留意宗乘者。
皆以此為疑。
及聞此語。
莫不釋然。
予以謂老人所示。
未欲極教乘之本意。
第就其機。
息狂情耳。
馬大師曰。
佛是能仁。
有智慧。
善機宜。
能破一切衆生疑網。
出離有無等縛。
其斯之謂欤。
宗鏡錄。
曰。
雖然心即是業。
業即是心。
既從心生。
還從心受。
如何現今消其妄業報。
答曰。
但了無作。
自然業空。
所以雲。
若了無作惡業。
一生成佛。
又曰。
雖有作業而無作者。
即是如來秘密之教。
又凡作業。
悉是自心橫計外法。
還自對治。
妄取成業。
若了心不取境。
境自不生。
無法牽情。
雲何成業。
予嘗作偈釋其旨曰。
舉手炷香而供養佛。
其心自知應念獲福。
舉手操刀恣行殺戮。
其心自知死入地獄。
或殺或供一手之功。
雲何業報罪福不同。
皆自橫計有如是事。
是故從來枉沈生死。
雷長芭蕉鐵轉磁石。
俱無作者而有是力。
心不取境境亦自寂。
故如來藏不許有識。
維摩經曰入不思議境。
如借座燈王。
取飯香土。
促演其日劫大小之相容。
可以神會妙旨。
至曰一切聲聞。
聞是不可思議解脫法門。
皆應号泣。
聲震三千大千世界。
極難解通。
首楞嚴曰一人發真歸源。
十方虛空悉皆消殒。
見道者。
妄盡覺明。
自見空殒。
可也。
而下文乃又曰一切魔王見其宮殿無故坼裂。
為難和會。
古諸法師俱有注釋。
校其所論。
未容無說。
臨濟大師建立四賓主。
今徒閱其語。
竟莫能分辨之。
知之者。
未必真。
不知者。
以為苟然。
又有四喝。
一喝如金剛王寶劍。
一喝如踞地師子。
一喝如探竿影草。
有時一喝不作一偈用。
如踞地師子。
探竿影草。
後學往往不省其何等語。
安能識其意耶。
不過曰此古人一期建立之辭耳。
何足問哉。
然則臨濟之言遂為虛語也。
今系其偈於此曰。
金剛王劍觌露堂堂。
才涉唇吻即犯鋒铓。
踞地師子本無窠臼。
顧伫之間即成滲漏。
探竿影草莫入陰界。
一點不來賊身自敗。
有時一喝不作喝用。
佛法大有隻是牙痛。
予遊長沙至鹿苑。
見岑禅師畫像。
想見其為人。
作岑大蟲贊并序。
曰。
如來世尊語阿難曰。
汝元不知一切浮塵諸幻化相。
當處出生。
随處滅盡。
幻妄稱相。
其性真為妙覺明體。
龍勝菩薩曰。
諸法不自生。
亦不從他生。
不共不無因。
是故說無生。
以佛祖之辯。
談心法之妙。
其清淨顯露如掌中見物。
無可疑者。
而末世衆生卒不明了者。
蓋其迷妄之極。
非其所聞之習故也。
禅師憫之。
故於所習之境譬之曰。
若心是生。
則夢幻空華亦應是生。
若身是生。
則山河大地．森羅萬象亦應是生。
大哉言乎。
與首楞嚴．中觀論相終始也。
禅師大寂之孫。
南泉之子。
趙州之兄。
開法於長沙之鹿苑。
當時衲子倔強如仰山者猶下之。
而呼以為岑大蟲雲。
為之贊曰。
長沙大蟲。
聲威甚重。
獨眠空林。
百獸震恐。
寂子兒癡。
見不知畏。
引手捋須。
幾缺其耳。
大空小空。
是虎是你。
如備與覺。
可撩其尾。
嗟今衲子。
眼如裴旻。
但見其彪。
安識虎真。
我拜公像。
非存非沒。
百尺竿頭。
行塵勃勃。
白雲端禅師曰。
天下叢林之興。
大智禅師力也。
祖堂當設達磨初祖之像於其中。
大智禅師像西向。
開山尊宿像東向。
得其宜也。
不當止設開山尊宿而略其祖宗耳。
雲居佑禅師曰。
吾觀諸方長老。
示滅必塔其骸。
山川有限。
而人死無窮。
百千年之下。
塔将無所容。
遂往禮塔。
時大智禅師方結廬塔傍。
因叙其遠來之意。
願聞平昔得力言句。
大智舉一喝三日耳聾之語示之。
斷際吐舌大驚。
相從甚久。
暮年始移居新吳百丈山。
考其時。
妪死久矣。
而大宋高僧傳曰妪祝斷際見百丈。
非也。
雲居佛印禅師曰。
雲門和尚說法如雲。
絕不喜人記錄其語。
見必罵逐曰。
汝口不用。
反記我語。
佗時定販賣我去。
今對機室中錄。
皆香林明教以紙為衣。
随所聞。
随即書之。
後世學者漁獵文字語言中。
正如吹網欲滿。
非愚即狂。
可歎也。
玄沙備禅師薪於山中。
傍僧呼曰。
和尚。
看虎。
玄沙見虎。
顧僧曰。
是你。
靈潤法師山行。
野燒迅飛而來。
同遊者皆避之。
潤安步如常曰。
心外無火。
火實自心。
謂火可逃。
無由免火。
火至而滅。
嚴陽尊者單丁住山。
蛇虎就手而食。
歸宗常公刈草。
見蛇芟之。
傍僧曰。
久聞歸宗。
今日乃見一粗行沙門。
常曰。
你粗。
我粗耶。
吾聞親近般若有四種驗心。
謂就事．就理．入就．事理出就。
事理之外。
宗門又有四藏鋒之用。
親近以自治。
藏鋒之用以治物。
荊州天皇寺道悟禅師。
如傳燈錄所載則曰。
道悟得法於石頭。
所居寺曰天皇。
婺州東陽人。
姓張氏。
年十四出家。
依明州大德披剃。
年二十五。
杭州竹林寺受具。
首谒徑山國一禅師。
服勤五年。
大曆中。
抵锺陵谒馬大師。
經二夏。
乃造石頭。
元和丁亥四月示疾。
壽六十。
臘三十五。
及觀達觀禅師所集五家宗派則曰。
道悟嗣馬祖。
引唐丘玄素所撰碑文幾千言。
其略曰。
師号道悟。
渚宮人。
姓崔氏。
即子玉後胤也。
年十五。
於長沙寺禮昙翥律師出家。
二十三詣嵩山律德得屍羅。
谒石頭。
扣寂二年無所契悟。
乃入長安親忠國師。
三十四與侍者應真南還。
谒馬大師。
大悟於言下。
祝曰。
他日莫離舊處。
故複還渚宮。
元和十三年戊戌歲四月初示疾。
十三日歸寂。
壽八十二。
臘六十三。
考其傳。
正如兩人。
然玄素所載曰。
有傳法一人崇信。
住澧州龍潭。
南嶽讓禅師碑。
唐聞人歸登撰。
列法孫數人于後。
有道悟名。
圭峰答裴相國宗趣狀。
列馬祖之嗣六人。
首曰江陵道悟。
其下注曰兼禀徑山。
今妄以雲門．臨濟二宗競者。
可發一笑。
草堂禅師箋要曰。
心體靈知不昧。
如一摩尼珠圓照空淨。
都無差别之相。
以體明故。
對物時能現一切色相。
色自差而珠無變易。
如珠現黑時。
人以珠為黑者。
非見珠也。
離黑覓珠者。
亦非見珠也。
以明黑都無為珠者。
亦非見珠也。
馬祖說法。
即妄明真。
正如以黑為珠。
神秀說法。
令妄盡方見覺性者。
離妄求真。
正如離黑覓珠。
牛頭說法。
一切如夢。
本來無事。
真妄俱無。
正如明黑都無為珠。
獨荷澤於空相處。
指示知見。
了了常知。
正如正見珠體。
不顧衆色也。
密以馬祖之道如珠之黑。
是大不然。
即妄明真。
方便語耳。
略知教乘者皆了之。
豈馬祖應聖師遠谶為震旦法主。
出其門下者如南泉．百丈．大達．歸宗之徒。
皆博綠三藏。
熟爛真妄之論。
争服膺師尊之。
而其道乃止於如珠之黑而已哉。
又以牛頭之道。
一切如夢。
真妄俱無者。
是大不然。
觀其作心王銘曰。
前際如空。
知處迷宗。
分明照境。
随照冥蒙。
縱橫無照。
最微最妙。
知法無知。
無知知要。
一一皆治知見之病。
而荷澤公然立知見。
優劣可見。
而謂其道如明黑都無為珠者。
豈不重欺吾人哉。
至如北秀之道。
頓漸之理。
三尺童子知之。
所論當論其用心。
秀公為黃梅上首。
頓宗直指。
縱曰機器不逮。
然亦饫聞飽參矣。
豈自甘為漸宗徒耶。
蓋祖道于時疑信半天下。
不有漸。
何以顯頓哉。
至於紛争者。
皆兩宗之徒。
非秀心也。
便謂其道止如是。
恐非通論。
吾聞大聖應世。
成就法道。
其權非一。
有顯權。
有冥權。
冥權即為異道。
為非道。
顯權則為親友。
為知識。
庸讵知秀公非冥權也哉。
唐僧複禮有法辯。
當時流輩推尊之。
作真妄偈。
問天下學者曰。
真法性本淨。
妄念何由起。
從真有妄生。
此妄何所止。
無初即無末。
有終應有始。
無始而無終。
長懷懵茲理。
願為開玄妙。
析之出生死。
清涼國師答曰。
迷真妄念生。
悟真妄即止。
能迷非所迷。
安得長相似。
從來未曾悟。
故說妄無始。
知妄本自真。
方是恒妙理。
分别心未忘。
何由出生死。
圭峰禅師答曰。
本淨本不覺。
由斯妄念起。
知真妄即空。
知空妄即止。
止處名有終。
迷時号無始。
因緣如幻夢。
何終複何始。
此是衆生源。
窮之出生死。
又曰。
人多謂真能生妄。
故妄不窮盡。
為決此理。
重答前偈曰。
不是真生妄。
妄迷真而起。
悟妄本自真。
知真妄即止。
妄止似終末。
悟來似初始。
迷悟性皆空。
皆空無終始。
生死由此迷。
達此出生死。
予味二老所答之辭。
皆未副複禮問意。
彼問真法本淨。
妄念何由而起。
但曰迷真不覺。
則孰不能答耶。
因為明其意。
作偈曰。
真法本無性。
随緣染淨起。
不了号無明。
了之即佛智。
無明全妄情。
知覺全真理。
當念絕古今。
底處尋終始。
本自離言诠。
分别即生死。
雲庵和尚嘗曰。
諸佛随宜說法。
意趣難解。
如起信曰若有衆生來求法者。
随己能解。
方便為說。
不應貪着名利恭敬。
唯念自利利他。
回向菩提故者。
為弘法太峻者言之也。
圓覺曰末世衆生欲修行者。
應當盡命供養善友。
事善知識。
彼善知識欲來親近。
應斷瞋恨。
現逆順境。
猶如虛空者。
為求道不精進者言之也。
雖然。
為弟子者能不忘精進。
則為師者不害於太峻。
方今學者未能盡緻敬之禮。
而責以悭法則過矣。
侍者進曰。
然則三世如來法施之式。
可得聞乎。
曰。
法華曰。
於一切衆生平等說法。
以順法故。
不多不少。
乃至深愛法者。
亦不為多說。
此佛之遺意也。
達觀穎禅師初出東吳。
年才十六七。
泊舟秦淮。
宿奉先寺。
時寺皆講。
人見其禅者。
又少之。
不為禮。
穎讓曰。
佛記比丘。
惡客比丘至者。
法将滅。
爾輩安為之耶。
有答者曰。
上人即主此。
敬客未晚。
穎笑曰。
我顧未暇居此。
然能易道行者。
使飯十方僧。
報佛恩耳。
時内翰葉公清臣守金陵。
穎袖書谒之。
葉公曰。
昨晚至此。
何以知建寺始末之詳如此乎。
對曰。
夜閱舊碑知之。
因極言律居之弊。
敗傷風化。
葉公大奇之。
奉先緣是乃為禅林。
吳中講師多譏諸祖傳法偈無譯人。
禅者與之辨。
失其真。
适足以重其謗。
穎谕之曰。
此達磨為二祖言者也。
何須譯人耶。
如梁武初見之。
即問。
如何是聖谛第一義。
答曰。
廓然無聖。
進曰。
對朕者誰。
又曰。
不識。
使達磨不通方言。
則何於是時便能爾耶。
講師不敢複有辭。
其挫服魔外之氣。
無師自然之智發自妙齡。
而遇事則應無所疑畏。
天性則然。
後為石門聰之嗣。
首山嫡孫也。
涅盤經。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
如佛所說。
諸佛世尊有秘密藏。
是義不然。
何以故。
諸佛世尊唯有密語。
無密藏。
譬如幻主機關木人。
人雖睹見屈伸俯仰。
莫知其内而使之然。
佛法不爾。
鹹令衆生悉得知見。
雲何當言佛世尊有秘密藏。
佛贊迦葉。
善哉。
善哉。
善男子。
如汝所言。
如來實無秘密之藏。
何以故。
如秋滿月處空。
顯露清淨無翳。
人皆觀見。
如來之言亦複如是。
開發顯露。
清淨無翳。
愚人不解。
謂之秘藏。
智者了達。
則不名藏。
又曰。
又無語者。
猶如嬰兒言語未了。
雖複有語。
實亦無語。
如來亦爾。
語未了者。
即秘密之言。
雖有所說。
衆生不解。
故名無語。
故石頭曰。
乘言須會宗。
勿自立規矩。
藥山曰。
更須自看。
不得絕卻言語。
我今為汝說者個語顯無語底。
長慶曰。
二十八代祖師皆說傳心。
且不說傳語。
且道心作麼生傳。
若也無言啟蒙。
何名達者。
雲門曰。
此事若在言語上。
三乘十二分教豈是無說。
因什麼道教外别傳。
若從學解機智得。
隻如十地聖人說法如雲如雨。
猶被佛呵見性如隔羅縠。
以此故知。
一切有心。
天地懸殊。
雖然如是。
若是得底人。
道火何曾燒着口耶。
予每曰。
衲子於此徹去。
方知諸佛無法可說。
而證言說法身。
如何是言說法身。
自答曰。
斷頭船子下楊州。
王文公曰。
佛與比丘辰巳間應供。
名為齋者。
與衆生接。
不可不齋。
又以佛性故。
等視衆生。
而以交神之道見之。
故首楞嚴曰。
嚴整威儀。
肅恭齋法。
又曰。
梵語三昧。
此雲正定。
正定中所受境界謂之正受。
異於無明所緣受。
故圓覺曰。
三昧正受。
釋者謂梵語三昧。
此雲正受。
而寶積雲三昧及正受。
則此釋非也。
曹溪大師将入涅盤。
門人行瑫．超俗．法海等問。
和尚法何所付。
曹溪曰。
付囑者二十年外於此地弘揚。
又問。
誰人。
答曰。
若欲知者。
大庾嶺上以網取之。
圭峰欲立荷澤為正傳的付。
乃文釋之曰。
嶺者。
高也。
荷澤姓高。
故密示之耳。
欲抑讓公為旁出。
則曰。
讓。
則曹溪門下旁出之泛徒。
此類數可千餘。
嗚呼。
逐鹿者不見山。
攫金者不見人。
殆非虛言。
方密公所見。
唯荷澤故。
諸師不問是非。
例皆毀之。
如大庾嶺上以網取之之語。
是大師末後全提妙旨。
而輙以意求。
讓公僧中之王。
而謂之泛徒。
詳味密公之意。
可以發千載之一笑。
老安國師有言曰。
金剛經曰。
應無所住而生其心。
無所住者。
不住色．不住聲．不住迷．不住悟．不住體．不住用。
而生其心者。
即一切法而顯一心。
若住善生心。
即善現。
若住惡生心。
即惡現。
本心即隐沒。
若無所住。
十方世界唯是一心。
信知曹溪大師雲。
風幡不動。
是心動。
修山主有偈曰。
風動心搖樹。
雲生性起塵。
若明今日事。
暗卻本來人。
有僧問晦堂老人曰。
五祖前身。
栽松道者。
嘗托周氏女而生。
彼三緣不和合。
何從而生耶。
老人笑曰。
汝聞樹提伽生於火中。
伊尹生於空桑乎。
對曰。
聞之。
汝於彼二人乃不疑其生不由三緣。
而獨疑五祖耶。
方今士大夫之留意宗乘者。
皆以此為疑。
及聞此語。
莫不釋然。
予以謂老人所示。
未欲極教乘之本意。
第就其機。
息狂情耳。
馬大師曰。
佛是能仁。
有智慧。
善機宜。
能破一切衆生疑網。
出離有無等縛。
其斯之謂欤。
宗鏡錄。
曰。
雖然心即是業。
業即是心。
既從心生。
還從心受。
如何現今消其妄業報。
答曰。
但了無作。
自然業空。
所以雲。
若了無作惡業。
一生成佛。
又曰。
雖有作業而無作者。
即是如來秘密之教。
又凡作業。
悉是自心橫計外法。
還自對治。
妄取成業。
若了心不取境。
境自不生。
無法牽情。
雲何成業。
予嘗作偈釋其旨曰。
舉手炷香而供養佛。
其心自知應念獲福。
舉手操刀恣行殺戮。
其心自知死入地獄。
或殺或供一手之功。
雲何業報罪福不同。
皆自橫計有如是事。
是故從來枉沈生死。
雷長芭蕉鐵轉磁石。
俱無作者而有是力。
心不取境境亦自寂。
故如來藏不許有識。
維摩經曰入不思議境。
如借座燈王。
取飯香土。
促演其日劫大小之相容。
可以神會妙旨。
至曰一切聲聞。
聞是不可思議解脫法門。
皆應号泣。
聲震三千大千世界。
極難解通。
首楞嚴曰一人發真歸源。
十方虛空悉皆消殒。
見道者。
妄盡覺明。
自見空殒。
可也。
而下文乃又曰一切魔王見其宮殿無故坼裂。
為難和會。
古諸法師俱有注釋。
校其所論。
未容無說。
臨濟大師建立四賓主。
今徒閱其語。
竟莫能分辨之。
知之者。
未必真。
不知者。
以為苟然。
又有四喝。
一喝如金剛王寶劍。
一喝如踞地師子。
一喝如探竿影草。
有時一喝不作一偈用。
如踞地師子。
探竿影草。
後學往往不省其何等語。
安能識其意耶。
不過曰此古人一期建立之辭耳。
何足問哉。
然則臨濟之言遂為虛語也。
今系其偈於此曰。
金剛王劍觌露堂堂。
才涉唇吻即犯鋒铓。
踞地師子本無窠臼。
顧伫之間即成滲漏。
探竿影草莫入陰界。
一點不來賊身自敗。
有時一喝不作喝用。
佛法大有隻是牙痛。
予遊長沙至鹿苑。
見岑禅師畫像。
想見其為人。
作岑大蟲贊并序。
曰。
如來世尊語阿難曰。
汝元不知一切浮塵諸幻化相。
當處出生。
随處滅盡。
幻妄稱相。
其性真為妙覺明體。
龍勝菩薩曰。
諸法不自生。
亦不從他生。
不共不無因。
是故說無生。
以佛祖之辯。
談心法之妙。
其清淨顯露如掌中見物。
無可疑者。
而末世衆生卒不明了者。
蓋其迷妄之極。
非其所聞之習故也。
禅師憫之。
故於所習之境譬之曰。
若心是生。
則夢幻空華亦應是生。
若身是生。
則山河大地．森羅萬象亦應是生。
大哉言乎。
與首楞嚴．中觀論相終始也。
禅師大寂之孫。
南泉之子。
趙州之兄。
開法於長沙之鹿苑。
當時衲子倔強如仰山者猶下之。
而呼以為岑大蟲雲。
為之贊曰。
長沙大蟲。
聲威甚重。
獨眠空林。
百獸震恐。
寂子兒癡。
見不知畏。
引手捋須。
幾缺其耳。
大空小空。
是虎是你。
如備與覺。
可撩其尾。
嗟今衲子。
眼如裴旻。
但見其彪。
安識虎真。
我拜公像。
非存非沒。
百尺竿頭。
行塵勃勃。
白雲端禅師曰。
天下叢林之興。
大智禅師力也。
祖堂當設達磨初祖之像於其中。
大智禅師像西向。
開山尊宿像東向。
得其宜也。
不當止設開山尊宿而略其祖宗耳。
雲居佑禅師曰。
吾觀諸方長老。
示滅必塔其骸。
山川有限。
而人死無窮。
百千年之下。
塔将無所容。
