卷十
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青原下八世羅漢琛禅師法嗣清涼文益禅師金陵清涼院文益禅師，餘杭魯氏子。
七歲，依新定智通院全偉禅師落發。
弱齡禀具于越州開元寺。
屬律匠希覺師盛化于明州鄮山育王寺，師往預聽習，究其微旨。
複傍探儒典，遊文雅之場。
覺師目為我門之遊夏也。
師以玄機一發，雜務俱捐。
振錫南邁，抵福州，參長慶，不大發明。
後同紹修法進三人欲出嶺，過地藏院，阻雪少憩。
附爐次，藏問：“此行何之”。
師曰：“行腳去。
”藏曰： “作麼生是行腳事？”師曰：“不知。
”藏曰：“不知最親切。
”又同三人舉肇論至天地與我同根”處，藏曰：“山河大地，與上座自己是同是别？”師曰：“别。
”藏豎起兩指，師曰： “同。
”藏又豎起兩指，便起去。
雪霁辭去，藏門送之，問曰：“上座尋常說三界唯心，萬法唯識。
”乃指庭下片石曰：“且道此石在心内？在心外？”師曰： “在心内。
”藏曰：“行腳人著甚麼來由，安片石在心頭？”師窘無以對，即放包依席下求決擇。
近一月餘，日呈見解，說道理。
藏語之曰：“佛法不恁麼。
”師曰：“某甲詞窮理絕也。
”藏曰：“若論佛法，一切見成。
”師于言下大悟，因議留止。
進師等以江表叢林，欲期曆覽，命師同往。
至臨川，州牧請住崇壽院。
開堂日，中坐茶筵未起時，僧正白師曰：“四衆已圍繞和尚法座了也。
”師曰：“衆人卻參真善知識。
”少頃升座，僧問： “大衆雲集，請師舉唱。
”師曰：“大衆久立。
”乃曰：“衆人既盡在此，山僧不可無言，與大衆舉一古人方便。
珍重！” 便下座。
子方上座自長慶來，師舉長慶偈問曰：“作麼生是萬象之中獨露身？”子方舉拂子，師曰： “恁麼會又争得？”曰：“和尚尊意如何？”師曰：“喚甚麼作萬象？”曰： “古人不撥萬象。
”師曰： “萬象之中獨露身，說甚麼撥不撥？”子方豁然悟解，述偈投誠。
自是諸方會下，有存知解者翕然而至。
始則行行如也，師微以激發，皆漸而服膺。
海參之衆，常不減千計。
上堂，大衆立久，乃謂之曰：“祇恁麼便散去，還有佛法道理也無？試說看！ 若無，又來這裡作麼？ 若有，大市裡人叢處亦有，何須到這裡？ 諸人各曾看還源觀、百門義海、華嚴論、涅槃經諸多策子，阿那個教中有這個時節？若有，試舉看！莫是恁麼經裡有恁麼語，是此時節麼？有甚麼交涉？所以道：微言滞于心首，嘗為緣慮之場；實際居于目前，翻為名相之境。
又作麼生得翻去？ 若也翻去，又作麼生得正夫，還會麼？莫祇恁麼念策子，有甚麼用處？”僧問：“如何披露即得與道相應？”師曰： “汝幾時披露即與道不相應？”問：“六處不知音時如何？”師曰：“汝家眷屬一群子。
”師又曰： “作麼生會，莫道恁麼來問，便是不得。
汝道六處不知音，眼處不知音，耳處不知音，若也根本是有，争解無得？古人道： 離聲色，著聲色，離名字，著名字。
所以無想天修得，經八萬大劫，一朝退堕，諸事俨然，蓋為不知根本真實次第修行三生六十劫，四生一百劫，如是直到三祇果滿。
他古人猶道，不如一念緣起無生，超彼三乘權學等見。
又道彈指圓成八萬門，刹那滅卻三祇劫，也須體究。
若如此用多少省力！”僧問： “指即不問，如何是月？”師曰：“阿那個是汝不問底指？”又僧問：“月即不問，如何是指？”師曰：“月。
”曰：“學人問指，和尚為甚麼對月？”師曰：“為汝問指。
”江南國主重師之道，迎住報恩禅院，署淨慧禅師。
僧問：“洪鐘才擊，大衆雲臻，請師如是。
”師曰： “大衆會，何似汝會？”問：“如何是古佛家風？”師曰：“甚麼處看不足？”問： “十二時中，如何行履，即得與道相應？”師曰：“取舍之心成巧僞。
”問： “古人傳衣，當記何人？”師曰：“汝甚麼處見古人傳衣？”問：“十方賢聖皆入此宗，如何是此宗？”師曰：“十方賢聖皆入。
”問：“如何是佛向上人？”師曰：“方便呼為佛。
” 問：“如何是學人一卷經？”師曰：“題目甚分明。
”問：“聲色兩字，甚麼人透得！”師卻謂衆曰：“諸上座且道，這個僧還透得也未？若會此僧問處，透聲色也不難。
”問： “求佛知見，何路最徑？”師曰：“無過此。
” 問：“瑞草不凋時如何？”師曰：“謾語。
”問：“大衆雲集，請師頓決疑網。
”師曰： “寮舍内商量，茶堂内商量？”問：“雲開見日時如何？”師曰：“謾語真個。
”問：“如何是沙門所重處？”師曰： “若有绉毫所重，即不名沙門。
”問：“千百億化身，于中如何是清淨法身？”師曰：“是。
”問：“簇簇上來，師意如何？”師曰：“是眼不是眼？”問：“全身是義，請師一決。
”師曰：“汝義自破。
”問： “如何是古佛心？”師曰： “流出慈悲喜舍。
”問：“百年暗室，一燈能破。
如何是一燈？”師曰： “論甚麼百年？”問：“如何是正真之道？”師曰： “一願也教汝行，二願也教汝行。
”問：“如何是一真之地？”師曰：“地則無一真。
”曰：“如何卓立？”師曰： “轉無交涉。
”問：“如何是古佛？”師曰：“即今也無嫌疑。
”問：“十二時中如何行履？”師曰：“步步蹋著。
”問： “古鏡未開，如何顯照？”師曰：“何必再三。
”問：“如何是諸佛玄旨？” 師曰：“是汝也有。
”問： “承教有言，從無住本立一切法。
如何是無住本？”師曰：“形興未質，名起未名。
”問： “亡僧衣衆人唱，祖師衣甚麼人唱？”師曰：“汝唱得亡僧甚麼衣？”問： “蕩子還鄉時如何？”師曰：“将甚麼奉獻？”曰：“無有一物。
”師曰： “日給作麼生？”師後住清涼，上堂曰：“出家人但随時及節便得，寒即寒，熱即熱。
欲知佛性義，當觀時節因緣，古今方便不少。
不見石頭和尚因看肇論雲：會萬物為己者，其唯聖人乎！” 他家便道，聖人無己，靡所不己。
有一片言語喚作參同契，末上雲：竺土大仙心。
”無過此語也。
中間也祇随時說話。
上坐今欲會萬物為自己去，蓋為大地無一法可見。
他又囑雲：光陰莫虛度。
” 适來向上座道，但随時及節便得。
若也移時失候，即是虛度光陰，于非色中作色解。
上座于非色中作色解，即是移時失候。
且道色作非色解，還當不當？上座若恁麼會，便是沒交涉。
正是癡狂兩頭走，有甚麼用處？上座但守分随時過好。
珍重！”僧問：“如何是清涼家風？”師曰：“汝到别處，但道到清涼來。
”問：“如何得諸法無當去？”師曰： “甚麼法當著上座？”曰：“争柰日夕何！”師曰：“閑言語。
”問：“觀身如幻化，觀内亦複然時如何？”師曰： “還得恁麼也無？”問：“要急相應，唯言不二。
如何是不二之言？”師曰： “更添些子得麼？”問： “如何是法身？”師曰：“這個是應身。
”問：“如何是第一義？”師曰： “我向你道是第二義。
” 師問修山主：“毫牦有差，天地懸隔。
兄作麼生會？”修曰：“毫牦有差，天地懸隔。
”師曰： “恁麼會又争得？”修曰：“和尚如何？”師曰：“毫牦有差，天地懸隔。
” 修便禮拜。
﹝東禅齊雲：“山主恁麼祇對，為甚麼不肯？ 及乎再請益法眼，亦祇恁麼道便得去。
且道疑訛在甚麼處？若看得透，道上座有來由。
”﹞師與悟空禅師向火，拈起香匙，問曰： “不得喚作香匙，兄喚作甚麼？”空曰：“香匙。
”師不肯。
空後二十餘日，方明此語。
僧參次，師指簾，時有二僧同去卷。
師曰：“一得一失。
”﹝東禅齊雲：“上座作麼生會？有雲為伊不明旨便去卷簾。
亦有道指者即會，不指而去者即失。
恁麼會還可不可？既不許恁麼會，且問上座阿那個得？阿那個失？”﹞雲門問：“僧甚處來？”曰：“江西來。
”門曰：“江西一隊老宿寱語住也未？”僧無對。
後僧問師：“不知雲門意作麼生？”師曰：“大小雲門被這僧勘破。
” 問：“僧甚處來？”曰：“道場來。
”師曰：“明合暗合。
”僧無語。
師令僧取土添蓮盆。
僧取土到，師曰： “橋東取，橋西取？”曰：“橋東取。
”師曰：“是真實，是虛妄？”問： “僧甚處來？”曰：“報恩來。
”師曰： “衆僧還安否？”曰：“安。
”師曰：“吃茶去。
”問：“僧甚處來？”曰： “泗州禮拜大聖來。
”師曰：“今年大聖出塔否？” 曰：“出。
”師卻問傍僧曰：“汝道伊到泗州不到？” 師問寶資長老：“古人道，山河無隔礙，光明處處透。
且作麼生是處處透底光明？”資曰： “東畔打羅聲。
”﹝歸宗柔别雲：“和尚拟隔礙。
”﹞師指竹問僧：“還見麼？”曰：“見。
”師曰：“竹來眼裡？眼到竹邊？”曰： “不恁麼。
”﹝法燈别雲：“當時但擘眼向師。
”歸宗柔别雲：“和尚祇是不信某甲。
”﹞有俗士獻畫障子，師看了，問曰： “汝是手巧，心巧？”曰：“心巧。
”師曰：“那個是汝心？”士無對。
﹝歸宗柔代雲：“某甲今日卻成容易。
”﹞僧問：“如何是第二月？” 師曰：“森羅萬象。
”曰：“如何是第一月？”師曰：“萬象森羅。
”上堂： “盡十方世界，皎皎地無一絲頭，若有一絲頭，即是一絲頭。
”﹝法燈雲： “若有一絲頭，不是一絲頭。
”﹞師指凳子曰：“識得凳子，周匝有餘。
”﹝雲門雲：“識得凳子，天地懸殊。
”﹞僧問：“如何是塵劫來事？”師曰：“盡在于今。
” 師因患腳，僧問訊次，師曰：“非人來時不能動，及至人來動不得。
且道佛法中下得甚麼語？”曰： “和尚且喜得便。
”師不肯，自别雲：“和尚今日似減。
”因開井被沙塞卻泉眼。
師曰：“泉眼不通被沙礙，道眼不通被甚麼礙？”僧無對。
師代曰：“被眼礙。
” 師見僧般土次，乃以一塊土放僧擔上，曰：“吾助汝。
” 僧曰：“謝和尚慈悲。
”師不肯。
一僧别雲：“和尚是甚麼心行？”師便休去。
師謂小兒子曰：“因子識得你爺，你爺名甚麼？”兒無對。
﹝法燈代雲：“但将衣袖掩面。
” ﹞師卻問僧：“若是孝順之子，合下得一轉語。
且道合下得甚麼語？”僧無對。
師代曰：“他是孝順之子。
”師問講百法論僧曰： “百法是體用雙陳，明門是能所兼舉。
座主是能，法座是所，作麼生說兼舉？”﹝有老宿代雲：“某甲喚作個法座。
”歸宗柔雲：“不勞和尚如此。
” ﹞師一日與李王論道罷，同觀牡丹花。
王命作偈，師即賦曰：“擁毳對芳叢，由來趣不同。
發從今日白，花是去年紅。
豔冶随朝露，馨香逐晚風。
何須待零落，然後始知空。
”王頓悟其意。
師頌三界唯心曰：“三界唯心，萬法唯識。
唯識唯心，眼聲耳色。
色不到耳，聲何觸眼。
眼色耳聲，萬法成辦。
萬法匪緣，豈觀如幻。
山河大地，誰堅誰變？”頌華嚴六相義曰：“華嚴六相義，同中還有異。
異若異于同，全非諸佛意。
諸佛意總别，何曾有同異？男子身中入定時，女子身中不留意。
不留意，絕名字，萬象明明無理事。
”師緣被于金陵，三坐大道場，朝夕演旨，時諸方叢林，鹹遵風化。
異域有慕其法者，涉遠而至。
玄沙正宗，中興于江表。
師調機順物，斥滞磨昏。
凡舉諸方三昧，或入室呈解，或叩激請益，皆應病與藥。
随根悟入者，不可勝紀。
周顯德五年戊午七月十七日示疾，國主親加禮問。
閏月五日剃發澡身，告衆訖，跏趺而逝，顔貌如生。
壽七十有四，臘五十四。
城下諸寺院，具威儀迎引。
公卿李建勳以下，素服奉全身于江甯縣丹陽起塔，谥大法眼禅師。
塔曰無相。
後李主創報慈院，命師門人玄覺言導師開法，再谥師大智藏大導師。
青原下九世清涼益禅師法嗣天台德韶國師天台山德韶國師，處州龍泉陳氏子也。
母葉氏，夢白光觸體，因而有娠。
及誕，尤多奇異。
年十五，有梵僧勉令出家，十七依本州龍歸寺受業，十八納戒于信州開元寺。
後唐同光中遊方，首詣投子見同禅師，次谒龍牙，乃問：“雄雄之尊，為甚麼近之不得？”牙曰：“如火與火。
”師曰： “忽遇水來又作麼生？”牙曰：“去！汝不會我語。
”師又問：“天不蓋，地不載。
此理如何？”牙曰：“道者合如是。
” 師經十七次問，牙祇如此答。
師竟不谕旨，再請垂誨。
牙曰：“道者，汝已後自會去。
” 師後于通玄峰澡浴次，忽省前話，遂具威儀，焚香遙望龍牙禮拜曰：“當時若向我說，今日決定罵也。
”又問疏山： “百匝千重，是何人境界？”山曰：“左搓芒繩縛鬼子。
”師曰：“不落古今，請師說。
”曰：“不說。
”師曰：“為甚麼不說？”曰： “個中不辨有無。
”師曰：“師今善說。
”山駭之。
如是曆參五十四員善知識，皆法緣未契，最後至臨川谒法眼，眼一見深器之。
師以遍涉叢林，亦倦于參問，但随衆而己。
一日，法眼上堂，僧問：“如何是曹源一滴水？”眼曰：“是曹源一滴水。
” 僧惘然而退。
師于坐側，豁然開悟。
平生凝滞，渙若冰釋。
遂以所悟聞于法眼。
眼曰： “汝向後當為國王所師，緻祖道光大，吾不如也。
”自是諸方異唱，古今玄鍵，與之決擇，不留微迹。
尋回本道，遊天台，止睹智者顗禅師遺蹤，有若舊居。
師複與智者同姓，時謂之後身也。
初止白沙，時忠懿王為王子，時刺台州，向師之名，延請問道。
師謂曰：“他日為霸主，無忘佛恩。
”漢乾佑元年戊申，王嗣國位，遣使迎之，伸弟子之禮。
有傳天台智者教羲寂者，﹝即螺溪也﹞。
屢言于師曰：“智者之教，年祀浸遠，慮多散落。
今新羅國其本甚備，自非和尚慈力，其孰能緻之乎？”師于是聞于王，王遣使及赍師之書往彼國繕寫，備足而回，迄今盛行于世矣。
住後，上堂：“古聖方便猶如何沙，祖師道非風幡動，仁者心動，斯乃無上心印法門。
我輩是祖師門下客，合作麼生會祖師意？莫道風幡不動，汝心妄動，莫道不撥風幡，就風幡通取；莫道風幡動處是甚麼？有雲附物明心，不須認物；有雲色即是空；有雲非風幡動，應須妙會。
如是解會，與祖師意旨有何交涉？既不許如是會，諸上座便合知悉。
若于這裡徹底悟去，何法門而不明？ 百千諸佛方便，一時洞了，更有甚麼疑情？所以古人道，一了千明，一迷萬惑。
上座豈是今日會得一則，明日又不會也。
莫是有一分向上事難會，有一分下劣凡夫不會？如此見解，設經塵劫，祇自勞神乏思，無有是處。
” 僧問：“諸法寂滅相，不可以言宣。
和尚如何為人師？”曰：“汝到諸方，更問一遍。
”曰： “恁麼則絕于言句去也。
”師曰：“夢裡惺惺。
”問：“舻棹俱停，如何得到彼岸？”師曰：“慶汝平生。
”問： “如何是三種病人。
”師曰：“恰問著。
”問：“如何是古佛心？”師曰：“此問不弱。
”問：“如何是六相？”師曰：“即汝是。
”問： “如何是方便？”師曰：“此問甚當。
”問：“亡僧遷化向甚麼處去也？” 師曰：“終不向汝道。
”曰： “為甚麼不向某甲道？”師曰：“恐汝不會。
”問：“一華開五葉，結果自然成。
如何是一華開五葉？”師曰： “日出月明。
”曰：“如何是結果自然成？”師曰：“天地皎然。
”問： “如何是無憂佛？”師曰：“愁殺人。
”問： “一切山河大地，從何而起？”師曰：“此問從何而來？”問：“如何是數起底心？”師曰：“争諱得。
”問：“如何是沙門眼？”師曰：“黑如漆。
”問：“絕消息時如何？”師曰： “謝指示。
”問：“如何是轉物即同如來？”師曰： “汝喚甚麼作物？”曰：“恁麼則同如來也。
”師曰：“莫作野幹鳴。
”問： “那吒太子析肉還母，析骨還父，然後于蓮華上為父母說法。
未審如何是太子身？”師曰：“大家見。
”上座問曰：“恁麼則大千同一真性也。
”師曰：“依稀似曲才堪聽，又被風吹别調中。
”問：“六根俱泯，為甚麼理事不明？”師曰：“何處不明？”曰： “恁麼則理事俱如也。
”師曰：“前言何在？” 上堂：“大凡言句，應須絕滲漏始得。
”時有僧問：“如何是絕滲漏底句？” 師曰：“汝口似鼻孔。
”問：“如何是不證一法？”師曰：“待言語在。
”曰：“如何是證諸法？”師曰： “醉作麼！”乃曰：“祇如山僧恁麼對他，諸上座作麼生體會？莫是真實相為麼？莫是正恁麼時無一法可證麼？莫是識伊來處麼？ 莫是全體顯露麼？莫錯會好！如此見解，喚作依草附木，與佛法天地懸隔。
假饒答話揀辨如懸河，祇成得個颠倒知見。
若祇貴答話揀辨，有甚麼難，但恐無益于人，翻成賺誤。
如上座從前所學揀辨、問答、記持，說道理極多，為甚麼疑心不息？聞古聖方便，特地不會，祇為多虛少實。
上座不如從腳跟下時觑破，看是甚麼道理？有多少法門，與上座作疑求解？始知從前所學底事，祇是生死根源、陰界裡活計。
所以古人道，見聞不脫，如水裡月。
無事珍重！”師有偈曰：“通玄峰頂，不是人間。
心外無法，滿目青山。
” 法眼聞雲：“即此一偈，可起吾宗。
” 師後于般若寺開堂說法十二會。
上堂：“毛吞巨海，海性無虧，纖芥投鋒，鋒利無動。
見與不見，會與不會，唯我知焉。
”乃有頌曰：“暫下高峰已顯揚，般若圜通遍十方。
人天浩浩無差别，法界縱橫處處彰。
珍重！”上堂，僧問：“承古有言，若人見般若，即被般若縛。
若人不見般若，亦被般若縛。
既見般若，為甚麼卻被縛？”師曰：“你道般若見甚麼？”曰：“不見般若，為甚麼亦被縛？”師曰：“你道般若甚麼處不見？”乃曰：“若見般若，不名般若。
不見般若，亦不名般若。
且作麼生說見不見？ 所以古人道，若欠一法，不成法身；若剩一法，不成法身；若有一法，不成法身；若無一法，不成法身。
此是般若之真宗也。
” 僧問：“乍離凝峰丈室，來坐般若道場。
今日家風，請師一句。
”師曰： “虧汝甚麼處！”曰：“恁麼則雷音震動乾坤界，人人無不盡沾恩。
”師曰：“幸然未會，且莫探頭。
”僧禮拜，師曰：“探頭即不中。
諸上座相共證明，今法久住，國土安甯。
珍重！”上堂，僧問：“承教有言，歸源性無二，方便有多門。
如何是歸源性？”師曰：“你問我答。
”曰：“如何是方便門？”師曰： “你答我問。
”曰：“如何趣向？”師曰：“颠倒作麼？” 問：“一身即無量身，無量身即一身。
如何是無量身？”師曰：“一身。
” 曰：“恁麼則昔日靈山，今日親睹。
” 師曰：“理當即行。
”乃曰：“三世諸佛，一時證明上座，上座且作麼生會？ 若會時不遷，無絲毫可得移易，何以故？為過去、未來、見在三際是上座，上座且非三際，澤霖大海，滴滴皆滿。
一塵空性，法界全收。
珍重！” 上堂，僧問：“四衆雲集，人天恭敬。
目睹尊顔，願宣般若。
”師曰：“分明記取。
”曰： “師宣妙法，國王萬歲，人民安樂。
”師曰：“誰向你道？”曰：“法爾如然。
”師曰：“你卻靈利！”問：“三世諸佛不知有，狸奴白牯卻知有。
既是三世諸佛，為甚麼卻不知有？” 師曰：“卻是你知有。
”曰：“狸奴白牯為甚麼卻知有？” 師曰：“你甚麼處見三世諸佛。
”問：“承教有言，眼不見色塵，意不知諸法。
如何是眼不見色塵？”師曰： “卻是耳見。
”曰：“如何是意不知諸法？”師曰：“眼知。
”曰：“恁麼則見聞路絕，聲色喧然。
”師曰： “誰向汝道？”乃曰：“夫一切問答，如針鋒相投，無绉毫參差。
事無不通，理無不備。
良由一切言語，一切三昧，橫豎深淺，隐顯去來，是諸佛實相門。
祇據如今一時驗取。
珍重！” 上堂：“古者道，如何是禅？三界綿綿，如何是道？十方浩浩。
因甚麼道三界綿綿，何處是十方浩浩底道理？要會麼？塞卻眼，塞卻耳，塞卻舌、身、意，無空阙處，無轉動處。
上座作麼生會？ 橫亦不得，豎亦不得，縱亦不得，奪亦不得。
無用心處，亦無施設處。
若如是會得，始會法門絕揀擇，一切言語絕滲漏。
曾有僧問：“作麼生是絕滲漏底語？”向他道：“口似鼻孔。
”甚好上座如此會，自然不通風去如識得盡，十方世界是金剛眼睛。
無事，珍重！” 上堂，僧問：“天下太平，大王長壽，如何是王？”師曰：“日曉月明。
” 曰：“如何領會？”師曰：“誰是學人？”乃曰：“天下太平，大王長壽，國土豐樂，無諸患難。
此是佛語，古不易今。
不遷一言，可以定古定今。
會取好，諸上座。
”又僧問：“承古有言，有物先天地，無形本寂寥。
如何是有物先天地？”師曰： “非同非合。
”曰：“如何是無形本寂寥？”師曰：“誰問先天地？”曰： “恁麼則境靜林間獨自遊去也。
”師曰： “亂道作麼！”乃曰：“佛法不是這個道理，要會麼？言發非聲，也前不物，始會天下太平，大王長壽。
久立，珍重！”上堂：“佛法現成，一切具足。
豈不見道圓同太虛，無欠無餘。
若如是也，且誰欠誰剩，誰是誰非，誰是會者，誰是不會者？所以道，東去亦是上座，西去亦是上座，南去亦是上座，北去亦是上座。
因甚麼得成東西南北？若會得，自然見聞覺知路絕，一切諸法現前。
何故如此？為法身無相，觸目皆形；般若無知，對緣而照。
一時徹底會取好！諸上座，出家兒合作麼生？此是本有之理，未為分外。
識心達本源，故名為沙門。
若識心皎皎地，實無絲毫障礙。
上座久立，珍重！”上堂，僧問：“欲入無為海，先乘般若船。
如何是般若船？”師曰：“常無所住。
”曰：“如何是無為海？” 師曰：“且會般若船。
”問：“古德道，登天不借梯，遍地無行路。
如何是登天不借梯？”師曰： “不遺絲發地。
”曰：“如何是遍地無行路？”師曰：“适來向你道甚麼？”乃曰： “百千三昧門，百千神通門，百千妙用門，盡不出得般若海中。
何以故？為于無住本建立諸法。
所以道，生滅去來，邪正動靜，千變萬化，是諸佛大定門，無過于此。
諸上座大家究取，增于佛法壽命，珍重！” 上堂，僧問：“世尊以正法眼付囑摩诃迦葉，祇如迦葉在畢缽羅窟，未審付囑何人？”師曰：“教我向誰說？”曰：“恁麼則靈山付囑，不異今日。
”師曰：“你甚麼處見靈山？”問：“法眼寶印，和尚親傳，未審今日當付何人？”師曰：“冬冬鼓，一頭打，兩頭鳴。
”曰：“恁麼則千聖同俦，古今不異。
”師曰： “禅河浪靜，尋水迷源。
”僧清遇問：“帝王請命師赴王恩，般若會中，請師舉唱。
”師曰：“分明記取。
”曰：“恁麼則雲台寶網，同演妙音。
”師曰：“清遇何在！”曰：“法王法如是。
”師曰：“阿誰證明？”乃曰： “靈山付囑分明，諸上座一時驗取。
若驗得更無别理，祇是如今。
譬如太虛，月明雲暗，山河大地，一切有為世界，悉皆明現，乃至無為，亦複如是。
世尊付囑，迄至于今，并無絲毫差别，更付阿誰？ 所以祖師道，心自本來心，本心非有法。
有法有本心，非心非本法。
此是靈山付囑榜樣。
諸上座徹底會取好！莫虛度時光。
國王恩難報，諸佛恩難報，父母師長恩難報，十方施主恩難報。
況建置如是次第，佛法興隆，若非國王恩力，焉得如此。
若要報恩，應須明徹道眼，入般若性海始得。
久立，珍重！”上堂，僧問：“古德道，人空法亦空，二相本來同。
”師曰：“山河大地。
” 曰：“學人不會，乞師方便。
” 師曰：“甚麼處不是方便？”問：“名假法假，人空法空。
向去諸緣，諸師直指。
”師曰：“謝此一問。
”曰： “不睹王居壯，焉知天子尊。
”師曰：“貪觀天上月，失卻手中桡。
”問：“教中道，心清淨故法界清淨，如何是清淨心？”師曰：“迦陵頻伽，共命之鳥。
”曰：“與法界是一是二？”師曰：“你自問别人。
”乃曰： “大道廓然，讵齊今古。
無名無相，是法是修。
良由法界無邊，心亦無際。
無事不彰，無言不顯。
如是會得，喚作般若現前，理同真際，一切山河大地，森羅萬象，牆壁瓦礫，并無絲毫可得虧阙。
無事久立，珍重！” 上堂，僧問：“承師有言，九天擎玉印，七佛兆前心。
如何是印？”師曰： “不露文。
”曰：“如何是心？” 師曰：“你名安
七歲，依新定智通院全偉禅師落發。
弱齡禀具于越州開元寺。
屬律匠希覺師盛化于明州鄮山育王寺，師往預聽習，究其微旨。
複傍探儒典，遊文雅之場。
覺師目為我門之遊夏也。
師以玄機一發，雜務俱捐。
振錫南邁，抵福州，參長慶，不大發明。
後同紹修法進三人欲出嶺，過地藏院，阻雪少憩。
附爐次，藏問：“此行何之”。
師曰：“行腳去。
”藏曰： “作麼生是行腳事？”師曰：“不知。
”藏曰：“不知最親切。
”又同三人舉肇論至天地與我同根”處，藏曰：“山河大地，與上座自己是同是别？”師曰：“别。
”藏豎起兩指，師曰： “同。
”藏又豎起兩指，便起去。
雪霁辭去，藏門送之，問曰：“上座尋常說三界唯心，萬法唯識。
”乃指庭下片石曰：“且道此石在心内？在心外？”師曰： “在心内。
”藏曰：“行腳人著甚麼來由，安片石在心頭？”師窘無以對，即放包依席下求決擇。
近一月餘，日呈見解，說道理。
藏語之曰：“佛法不恁麼。
”師曰：“某甲詞窮理絕也。
”藏曰：“若論佛法，一切見成。
”師于言下大悟，因議留止。
進師等以江表叢林，欲期曆覽，命師同往。
至臨川，州牧請住崇壽院。
開堂日，中坐茶筵未起時，僧正白師曰：“四衆已圍繞和尚法座了也。
”師曰：“衆人卻參真善知識。
”少頃升座，僧問： “大衆雲集，請師舉唱。
”師曰：“大衆久立。
”乃曰：“衆人既盡在此，山僧不可無言，與大衆舉一古人方便。
珍重！” 便下座。
子方上座自長慶來，師舉長慶偈問曰：“作麼生是萬象之中獨露身？”子方舉拂子，師曰： “恁麼會又争得？”曰：“和尚尊意如何？”師曰：“喚甚麼作萬象？”曰： “古人不撥萬象。
”師曰： “萬象之中獨露身，說甚麼撥不撥？”子方豁然悟解，述偈投誠。
自是諸方會下，有存知解者翕然而至。
始則行行如也，師微以激發，皆漸而服膺。
海參之衆，常不減千計。
上堂，大衆立久，乃謂之曰：“祇恁麼便散去，還有佛法道理也無？試說看！ 若無，又來這裡作麼？ 若有，大市裡人叢處亦有，何須到這裡？ 諸人各曾看還源觀、百門義海、華嚴論、涅槃經諸多策子，阿那個教中有這個時節？若有，試舉看！莫是恁麼經裡有恁麼語，是此時節麼？有甚麼交涉？所以道：微言滞于心首，嘗為緣慮之場；實際居于目前，翻為名相之境。
又作麼生得翻去？ 若也翻去，又作麼生得正夫，還會麼？莫祇恁麼念策子，有甚麼用處？”僧問：“如何披露即得與道相應？”師曰： “汝幾時披露即與道不相應？”問：“六處不知音時如何？”師曰：“汝家眷屬一群子。
”師又曰： “作麼生會，莫道恁麼來問，便是不得。
汝道六處不知音，眼處不知音，耳處不知音，若也根本是有，争解無得？古人道： 離聲色，著聲色，離名字，著名字。
所以無想天修得，經八萬大劫，一朝退堕，諸事俨然，蓋為不知根本真實次第修行三生六十劫，四生一百劫，如是直到三祇果滿。
他古人猶道，不如一念緣起無生，超彼三乘權學等見。
又道彈指圓成八萬門，刹那滅卻三祇劫，也須體究。
若如此用多少省力！”僧問： “指即不問，如何是月？”師曰：“阿那個是汝不問底指？”又僧問：“月即不問，如何是指？”師曰：“月。
”曰：“學人問指，和尚為甚麼對月？”師曰：“為汝問指。
”江南國主重師之道，迎住報恩禅院，署淨慧禅師。
僧問：“洪鐘才擊，大衆雲臻，請師如是。
”師曰： “大衆會，何似汝會？”問：“如何是古佛家風？”師曰：“甚麼處看不足？”問： “十二時中，如何行履，即得與道相應？”師曰：“取舍之心成巧僞。
”問： “古人傳衣，當記何人？”師曰：“汝甚麼處見古人傳衣？”問：“十方賢聖皆入此宗，如何是此宗？”師曰：“十方賢聖皆入。
”問：“如何是佛向上人？”師曰：“方便呼為佛。
” 問：“如何是學人一卷經？”師曰：“題目甚分明。
”問：“聲色兩字，甚麼人透得！”師卻謂衆曰：“諸上座且道，這個僧還透得也未？若會此僧問處，透聲色也不難。
”問： “求佛知見，何路最徑？”師曰：“無過此。
” 問：“瑞草不凋時如何？”師曰：“謾語。
”問：“大衆雲集，請師頓決疑網。
”師曰： “寮舍内商量，茶堂内商量？”問：“雲開見日時如何？”師曰：“謾語真個。
”問：“如何是沙門所重處？”師曰： “若有绉毫所重，即不名沙門。
”問：“千百億化身，于中如何是清淨法身？”師曰：“是。
”問：“簇簇上來，師意如何？”師曰：“是眼不是眼？”問：“全身是義，請師一決。
”師曰：“汝義自破。
”問： “如何是古佛心？”師曰： “流出慈悲喜舍。
”問：“百年暗室，一燈能破。
如何是一燈？”師曰： “論甚麼百年？”問：“如何是正真之道？”師曰： “一願也教汝行，二願也教汝行。
”問：“如何是一真之地？”師曰：“地則無一真。
”曰：“如何卓立？”師曰： “轉無交涉。
”問：“如何是古佛？”師曰：“即今也無嫌疑。
”問：“十二時中如何行履？”師曰：“步步蹋著。
”問： “古鏡未開，如何顯照？”師曰：“何必再三。
”問：“如何是諸佛玄旨？” 師曰：“是汝也有。
”問： “承教有言，從無住本立一切法。
如何是無住本？”師曰：“形興未質，名起未名。
”問： “亡僧衣衆人唱，祖師衣甚麼人唱？”師曰：“汝唱得亡僧甚麼衣？”問： “蕩子還鄉時如何？”師曰：“将甚麼奉獻？”曰：“無有一物。
”師曰： “日給作麼生？”師後住清涼，上堂曰：“出家人但随時及節便得，寒即寒，熱即熱。
欲知佛性義，當觀時節因緣，古今方便不少。
不見石頭和尚因看肇論雲：會萬物為己者，其唯聖人乎！” 他家便道，聖人無己，靡所不己。
有一片言語喚作參同契，末上雲：竺土大仙心。
”無過此語也。
中間也祇随時說話。
上坐今欲會萬物為自己去，蓋為大地無一法可見。
他又囑雲：光陰莫虛度。
” 适來向上座道，但随時及節便得。
若也移時失候，即是虛度光陰，于非色中作色解。
上座于非色中作色解，即是移時失候。
且道色作非色解，還當不當？上座若恁麼會，便是沒交涉。
正是癡狂兩頭走，有甚麼用處？上座但守分随時過好。
珍重！”僧問：“如何是清涼家風？”師曰：“汝到别處，但道到清涼來。
”問：“如何得諸法無當去？”師曰： “甚麼法當著上座？”曰：“争柰日夕何！”師曰：“閑言語。
”問：“觀身如幻化，觀内亦複然時如何？”師曰： “還得恁麼也無？”問：“要急相應，唯言不二。
如何是不二之言？”師曰： “更添些子得麼？”問： “如何是法身？”師曰：“這個是應身。
”問：“如何是第一義？”師曰： “我向你道是第二義。
” 師問修山主：“毫牦有差，天地懸隔。
兄作麼生會？”修曰：“毫牦有差，天地懸隔。
”師曰： “恁麼會又争得？”修曰：“和尚如何？”師曰：“毫牦有差，天地懸隔。
” 修便禮拜。
﹝東禅齊雲：“山主恁麼祇對，為甚麼不肯？ 及乎再請益法眼，亦祇恁麼道便得去。
且道疑訛在甚麼處？若看得透，道上座有來由。
”﹞師與悟空禅師向火，拈起香匙，問曰： “不得喚作香匙，兄喚作甚麼？”空曰：“香匙。
”師不肯。
空後二十餘日，方明此語。
僧參次，師指簾，時有二僧同去卷。
師曰：“一得一失。
”﹝東禅齊雲：“上座作麼生會？有雲為伊不明旨便去卷簾。
亦有道指者即會，不指而去者即失。
恁麼會還可不可？既不許恁麼會，且問上座阿那個得？阿那個失？”﹞雲門問：“僧甚處來？”曰：“江西來。
”門曰：“江西一隊老宿寱語住也未？”僧無對。
後僧問師：“不知雲門意作麼生？”師曰：“大小雲門被這僧勘破。
” 問：“僧甚處來？”曰：“道場來。
”師曰：“明合暗合。
”僧無語。
師令僧取土添蓮盆。
僧取土到，師曰： “橋東取，橋西取？”曰：“橋東取。
”師曰：“是真實，是虛妄？”問： “僧甚處來？”曰：“報恩來。
”師曰： “衆僧還安否？”曰：“安。
”師曰：“吃茶去。
”問：“僧甚處來？”曰： “泗州禮拜大聖來。
”師曰：“今年大聖出塔否？” 曰：“出。
”師卻問傍僧曰：“汝道伊到泗州不到？” 師問寶資長老：“古人道，山河無隔礙，光明處處透。
且作麼生是處處透底光明？”資曰： “東畔打羅聲。
”﹝歸宗柔别雲：“和尚拟隔礙。
”﹞師指竹問僧：“還見麼？”曰：“見。
”師曰：“竹來眼裡？眼到竹邊？”曰： “不恁麼。
”﹝法燈别雲：“當時但擘眼向師。
”歸宗柔别雲：“和尚祇是不信某甲。
”﹞有俗士獻畫障子，師看了，問曰： “汝是手巧，心巧？”曰：“心巧。
”師曰：“那個是汝心？”士無對。
﹝歸宗柔代雲：“某甲今日卻成容易。
”﹞僧問：“如何是第二月？” 師曰：“森羅萬象。
”曰：“如何是第一月？”師曰：“萬象森羅。
”上堂： “盡十方世界，皎皎地無一絲頭，若有一絲頭，即是一絲頭。
”﹝法燈雲： “若有一絲頭，不是一絲頭。
”﹞師指凳子曰：“識得凳子，周匝有餘。
”﹝雲門雲：“識得凳子，天地懸殊。
”﹞僧問：“如何是塵劫來事？”師曰：“盡在于今。
” 師因患腳，僧問訊次，師曰：“非人來時不能動，及至人來動不得。
且道佛法中下得甚麼語？”曰： “和尚且喜得便。
”師不肯，自别雲：“和尚今日似減。
”因開井被沙塞卻泉眼。
師曰：“泉眼不通被沙礙，道眼不通被甚麼礙？”僧無對。
師代曰：“被眼礙。
” 師見僧般土次，乃以一塊土放僧擔上，曰：“吾助汝。
” 僧曰：“謝和尚慈悲。
”師不肯。
一僧别雲：“和尚是甚麼心行？”師便休去。
師謂小兒子曰：“因子識得你爺，你爺名甚麼？”兒無對。
﹝法燈代雲：“但将衣袖掩面。
” ﹞師卻問僧：“若是孝順之子，合下得一轉語。
且道合下得甚麼語？”僧無對。
師代曰：“他是孝順之子。
”師問講百法論僧曰： “百法是體用雙陳，明門是能所兼舉。
座主是能，法座是所，作麼生說兼舉？”﹝有老宿代雲：“某甲喚作個法座。
”歸宗柔雲：“不勞和尚如此。
” ﹞師一日與李王論道罷，同觀牡丹花。
王命作偈，師即賦曰：“擁毳對芳叢，由來趣不同。
發從今日白，花是去年紅。
豔冶随朝露，馨香逐晚風。
何須待零落，然後始知空。
”王頓悟其意。
師頌三界唯心曰：“三界唯心，萬法唯識。
唯識唯心，眼聲耳色。
色不到耳，聲何觸眼。
眼色耳聲，萬法成辦。
萬法匪緣，豈觀如幻。
山河大地，誰堅誰變？”頌華嚴六相義曰：“華嚴六相義，同中還有異。
異若異于同，全非諸佛意。
諸佛意總别，何曾有同異？男子身中入定時，女子身中不留意。
不留意，絕名字，萬象明明無理事。
”師緣被于金陵，三坐大道場，朝夕演旨，時諸方叢林，鹹遵風化。
異域有慕其法者，涉遠而至。
玄沙正宗，中興于江表。
師調機順物，斥滞磨昏。
凡舉諸方三昧，或入室呈解，或叩激請益，皆應病與藥。
随根悟入者，不可勝紀。
周顯德五年戊午七月十七日示疾，國主親加禮問。
閏月五日剃發澡身，告衆訖，跏趺而逝，顔貌如生。
壽七十有四，臘五十四。
城下諸寺院，具威儀迎引。
公卿李建勳以下，素服奉全身于江甯縣丹陽起塔，谥大法眼禅師。
塔曰無相。
後李主創報慈院，命師門人玄覺言導師開法，再谥師大智藏大導師。
青原下九世清涼益禅師法嗣天台德韶國師天台山德韶國師，處州龍泉陳氏子也。
母葉氏，夢白光觸體，因而有娠。
及誕，尤多奇異。
年十五，有梵僧勉令出家，十七依本州龍歸寺受業，十八納戒于信州開元寺。
後唐同光中遊方，首詣投子見同禅師，次谒龍牙，乃問：“雄雄之尊，為甚麼近之不得？”牙曰：“如火與火。
”師曰： “忽遇水來又作麼生？”牙曰：“去！汝不會我語。
”師又問：“天不蓋，地不載。
此理如何？”牙曰：“道者合如是。
” 師經十七次問，牙祇如此答。
師竟不谕旨，再請垂誨。
牙曰：“道者，汝已後自會去。
” 師後于通玄峰澡浴次，忽省前話，遂具威儀，焚香遙望龍牙禮拜曰：“當時若向我說，今日決定罵也。
”又問疏山： “百匝千重，是何人境界？”山曰：“左搓芒繩縛鬼子。
”師曰：“不落古今，請師說。
”曰：“不說。
”師曰：“為甚麼不說？”曰： “個中不辨有無。
”師曰：“師今善說。
”山駭之。
如是曆參五十四員善知識，皆法緣未契，最後至臨川谒法眼，眼一見深器之。
師以遍涉叢林，亦倦于參問，但随衆而己。
一日，法眼上堂，僧問：“如何是曹源一滴水？”眼曰：“是曹源一滴水。
” 僧惘然而退。
師于坐側，豁然開悟。
平生凝滞，渙若冰釋。
遂以所悟聞于法眼。
眼曰： “汝向後當為國王所師，緻祖道光大，吾不如也。
”自是諸方異唱，古今玄鍵，與之決擇，不留微迹。
尋回本道，遊天台，止睹智者顗禅師遺蹤，有若舊居。
師複與智者同姓，時謂之後身也。
初止白沙，時忠懿王為王子，時刺台州，向師之名，延請問道。
師謂曰：“他日為霸主，無忘佛恩。
”漢乾佑元年戊申，王嗣國位，遣使迎之，伸弟子之禮。
有傳天台智者教羲寂者，﹝即螺溪也﹞。
屢言于師曰：“智者之教，年祀浸遠，慮多散落。
今新羅國其本甚備，自非和尚慈力，其孰能緻之乎？”師于是聞于王，王遣使及赍師之書往彼國繕寫，備足而回，迄今盛行于世矣。
住後，上堂：“古聖方便猶如何沙，祖師道非風幡動，仁者心動，斯乃無上心印法門。
我輩是祖師門下客，合作麼生會祖師意？莫道風幡不動，汝心妄動，莫道不撥風幡，就風幡通取；莫道風幡動處是甚麼？有雲附物明心，不須認物；有雲色即是空；有雲非風幡動，應須妙會。
如是解會，與祖師意旨有何交涉？既不許如是會，諸上座便合知悉。
若于這裡徹底悟去，何法門而不明？ 百千諸佛方便，一時洞了，更有甚麼疑情？所以古人道，一了千明，一迷萬惑。
上座豈是今日會得一則，明日又不會也。
莫是有一分向上事難會，有一分下劣凡夫不會？如此見解，設經塵劫，祇自勞神乏思，無有是處。
” 僧問：“諸法寂滅相，不可以言宣。
和尚如何為人師？”曰：“汝到諸方，更問一遍。
”曰： “恁麼則絕于言句去也。
”師曰：“夢裡惺惺。
”問：“舻棹俱停，如何得到彼岸？”師曰：“慶汝平生。
”問： “如何是三種病人。
”師曰：“恰問著。
”問：“如何是古佛心？”師曰：“此問不弱。
”問：“如何是六相？”師曰：“即汝是。
”問： “如何是方便？”師曰：“此問甚當。
”問：“亡僧遷化向甚麼處去也？” 師曰：“終不向汝道。
”曰： “為甚麼不向某甲道？”師曰：“恐汝不會。
”問：“一華開五葉，結果自然成。
如何是一華開五葉？”師曰： “日出月明。
”曰：“如何是結果自然成？”師曰：“天地皎然。
”問： “如何是無憂佛？”師曰：“愁殺人。
”問： “一切山河大地，從何而起？”師曰：“此問從何而來？”問：“如何是數起底心？”師曰：“争諱得。
”問：“如何是沙門眼？”師曰：“黑如漆。
”問：“絕消息時如何？”師曰： “謝指示。
”問：“如何是轉物即同如來？”師曰： “汝喚甚麼作物？”曰：“恁麼則同如來也。
”師曰：“莫作野幹鳴。
”問： “那吒太子析肉還母，析骨還父，然後于蓮華上為父母說法。
未審如何是太子身？”師曰：“大家見。
”上座問曰：“恁麼則大千同一真性也。
”師曰：“依稀似曲才堪聽，又被風吹别調中。
”問：“六根俱泯，為甚麼理事不明？”師曰：“何處不明？”曰： “恁麼則理事俱如也。
”師曰：“前言何在？” 上堂：“大凡言句，應須絕滲漏始得。
”時有僧問：“如何是絕滲漏底句？” 師曰：“汝口似鼻孔。
”問：“如何是不證一法？”師曰：“待言語在。
”曰：“如何是證諸法？”師曰： “醉作麼！”乃曰：“祇如山僧恁麼對他，諸上座作麼生體會？莫是真實相為麼？莫是正恁麼時無一法可證麼？莫是識伊來處麼？ 莫是全體顯露麼？莫錯會好！如此見解，喚作依草附木，與佛法天地懸隔。
假饒答話揀辨如懸河，祇成得個颠倒知見。
若祇貴答話揀辨，有甚麼難，但恐無益于人，翻成賺誤。
如上座從前所學揀辨、問答、記持，說道理極多，為甚麼疑心不息？聞古聖方便，特地不會，祇為多虛少實。
上座不如從腳跟下時觑破，看是甚麼道理？有多少法門，與上座作疑求解？始知從前所學底事，祇是生死根源、陰界裡活計。
所以古人道，見聞不脫，如水裡月。
無事珍重！”師有偈曰：“通玄峰頂，不是人間。
心外無法，滿目青山。
” 法眼聞雲：“即此一偈，可起吾宗。
” 師後于般若寺開堂說法十二會。
上堂：“毛吞巨海，海性無虧，纖芥投鋒，鋒利無動。
見與不見，會與不會，唯我知焉。
”乃有頌曰：“暫下高峰已顯揚，般若圜通遍十方。
人天浩浩無差别，法界縱橫處處彰。
珍重！”上堂，僧問：“承古有言，若人見般若，即被般若縛。
若人不見般若，亦被般若縛。
既見般若，為甚麼卻被縛？”師曰：“你道般若見甚麼？”曰：“不見般若，為甚麼亦被縛？”師曰：“你道般若甚麼處不見？”乃曰：“若見般若，不名般若。
不見般若，亦不名般若。
且作麼生說見不見？ 所以古人道，若欠一法，不成法身；若剩一法，不成法身；若有一法，不成法身；若無一法，不成法身。
此是般若之真宗也。
” 僧問：“乍離凝峰丈室，來坐般若道場。
今日家風，請師一句。
”師曰： “虧汝甚麼處！”曰：“恁麼則雷音震動乾坤界，人人無不盡沾恩。
”師曰：“幸然未會，且莫探頭。
”僧禮拜，師曰：“探頭即不中。
諸上座相共證明，今法久住，國土安甯。
珍重！”上堂，僧問：“承教有言，歸源性無二，方便有多門。
如何是歸源性？”師曰：“你問我答。
”曰：“如何是方便門？”師曰： “你答我問。
”曰：“如何趣向？”師曰：“颠倒作麼？” 問：“一身即無量身，無量身即一身。
如何是無量身？”師曰：“一身。
” 曰：“恁麼則昔日靈山，今日親睹。
” 師曰：“理當即行。
”乃曰：“三世諸佛，一時證明上座，上座且作麼生會？ 若會時不遷，無絲毫可得移易，何以故？為過去、未來、見在三際是上座，上座且非三際，澤霖大海，滴滴皆滿。
一塵空性，法界全收。
珍重！” 上堂，僧問：“四衆雲集，人天恭敬。
目睹尊顔，願宣般若。
”師曰：“分明記取。
”曰： “師宣妙法，國王萬歲，人民安樂。
”師曰：“誰向你道？”曰：“法爾如然。
”師曰：“你卻靈利！”問：“三世諸佛不知有，狸奴白牯卻知有。
既是三世諸佛，為甚麼卻不知有？” 師曰：“卻是你知有。
”曰：“狸奴白牯為甚麼卻知有？” 師曰：“你甚麼處見三世諸佛。
”問：“承教有言，眼不見色塵，意不知諸法。
如何是眼不見色塵？”師曰： “卻是耳見。
”曰：“如何是意不知諸法？”師曰：“眼知。
”曰：“恁麼則見聞路絕，聲色喧然。
”師曰： “誰向汝道？”乃曰：“夫一切問答，如針鋒相投，無绉毫參差。
事無不通，理無不備。
良由一切言語，一切三昧，橫豎深淺，隐顯去來，是諸佛實相門。
祇據如今一時驗取。
珍重！” 上堂：“古者道，如何是禅？三界綿綿，如何是道？十方浩浩。
因甚麼道三界綿綿，何處是十方浩浩底道理？要會麼？塞卻眼，塞卻耳，塞卻舌、身、意，無空阙處，無轉動處。
上座作麼生會？ 橫亦不得，豎亦不得，縱亦不得，奪亦不得。
無用心處，亦無施設處。
若如是會得，始會法門絕揀擇，一切言語絕滲漏。
曾有僧問：“作麼生是絕滲漏底語？”向他道：“口似鼻孔。
”甚好上座如此會，自然不通風去如識得盡，十方世界是金剛眼睛。
無事，珍重！” 上堂，僧問：“天下太平，大王長壽，如何是王？”師曰：“日曉月明。
” 曰：“如何領會？”師曰：“誰是學人？”乃曰：“天下太平，大王長壽，國土豐樂，無諸患難。
此是佛語，古不易今。
不遷一言，可以定古定今。
會取好，諸上座。
”又僧問：“承古有言，有物先天地，無形本寂寥。
如何是有物先天地？”師曰： “非同非合。
”曰：“如何是無形本寂寥？”師曰：“誰問先天地？”曰： “恁麼則境靜林間獨自遊去也。
”師曰： “亂道作麼！”乃曰：“佛法不是這個道理，要會麼？言發非聲，也前不物，始會天下太平，大王長壽。
久立，珍重！”上堂：“佛法現成，一切具足。
豈不見道圓同太虛，無欠無餘。
若如是也，且誰欠誰剩，誰是誰非，誰是會者，誰是不會者？所以道，東去亦是上座，西去亦是上座，南去亦是上座，北去亦是上座。
因甚麼得成東西南北？若會得，自然見聞覺知路絕，一切諸法現前。
何故如此？為法身無相，觸目皆形；般若無知，對緣而照。
一時徹底會取好！諸上座，出家兒合作麼生？此是本有之理，未為分外。
識心達本源，故名為沙門。
若識心皎皎地，實無絲毫障礙。
上座久立，珍重！”上堂，僧問：“欲入無為海，先乘般若船。
如何是般若船？”師曰：“常無所住。
”曰：“如何是無為海？” 師曰：“且會般若船。
”問：“古德道，登天不借梯，遍地無行路。
如何是登天不借梯？”師曰： “不遺絲發地。
”曰：“如何是遍地無行路？”師曰：“适來向你道甚麼？”乃曰： “百千三昧門，百千神通門，百千妙用門，盡不出得般若海中。
何以故？為于無住本建立諸法。
所以道，生滅去來，邪正動靜，千變萬化，是諸佛大定門，無過于此。
諸上座大家究取，增于佛法壽命，珍重！” 上堂，僧問：“世尊以正法眼付囑摩诃迦葉，祇如迦葉在畢缽羅窟，未審付囑何人？”師曰：“教我向誰說？”曰：“恁麼則靈山付囑，不異今日。
”師曰：“你甚麼處見靈山？”問：“法眼寶印，和尚親傳，未審今日當付何人？”師曰：“冬冬鼓，一頭打，兩頭鳴。
”曰：“恁麼則千聖同俦，古今不異。
”師曰： “禅河浪靜，尋水迷源。
”僧清遇問：“帝王請命師赴王恩，般若會中，請師舉唱。
”師曰：“分明記取。
”曰：“恁麼則雲台寶網，同演妙音。
”師曰：“清遇何在！”曰：“法王法如是。
”師曰：“阿誰證明？”乃曰： “靈山付囑分明，諸上座一時驗取。
若驗得更無别理，祇是如今。
譬如太虛，月明雲暗，山河大地，一切有為世界，悉皆明現，乃至無為，亦複如是。
世尊付囑，迄至于今，并無絲毫差别，更付阿誰？ 所以祖師道，心自本來心，本心非有法。
有法有本心，非心非本法。
此是靈山付囑榜樣。
諸上座徹底會取好！莫虛度時光。
國王恩難報，諸佛恩難報，父母師長恩難報，十方施主恩難報。
況建置如是次第，佛法興隆，若非國王恩力，焉得如此。
若要報恩，應須明徹道眼，入般若性海始得。
久立，珍重！”上堂，僧問：“古德道，人空法亦空，二相本來同。
”師曰：“山河大地。
” 曰：“學人不會，乞師方便。
” 師曰：“甚麼處不是方便？”問：“名假法假，人空法空。
向去諸緣，諸師直指。
”師曰：“謝此一問。
”曰： “不睹王居壯，焉知天子尊。
”師曰：“貪觀天上月，失卻手中桡。
”問：“教中道，心清淨故法界清淨，如何是清淨心？”師曰：“迦陵頻伽，共命之鳥。
”曰：“與法界是一是二？”師曰：“你自問别人。
”乃曰： “大道廓然，讵齊今古。
無名無相，是法是修。
良由法界無邊，心亦無際。
無事不彰，無言不顯。
如是會得，喚作般若現前，理同真際，一切山河大地，森羅萬象，牆壁瓦礫，并無絲毫可得虧阙。
無事久立，珍重！” 上堂，僧問：“承師有言，九天擎玉印，七佛兆前心。
如何是印？”師曰： “不露文。
”曰：“如何是心？” 師曰：“你名安