卷三
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悅，益重禅宗。
五洩靈默禅師婺州五洩山靈默禅師，毗陵人也。
姓宣氏。
初谒馬祖，遂得披剃受具。
後遠谒石頭，便問： “一言相契即住，不契即去。
”石頭據坐，師便行，頭随後召曰：“阇黎！” 師回首。
頭曰：“從生至死，祇是這個。
回頭轉腦作麼？”師言下大悟，乃拗折拄杖而栖止焉。
﹝洞山雲：“堂時若不是五洩先師，大難承當。
然雖如此，猶涉在途。
” 長慶雲：“險。
”玄覺雲：“那個是涉在途處。
”有僧雲：“為伊三寸途中薦得，所以在途。
”玄覺雲：“為複薦得自己，為複薦得三寸？ 若是自己，為甚麼成三寸？若是三寸，為甚麼悟去？且道洞山意作麼生？莫亂說，子細好。
”﹞唐貞元初，住白沙道場，複居五洩。
僧問：“何物大于天地？”師曰：“無人識得伊。
”曰：“還可雕琢也無？” 師曰：“汝試下手看。
”問： “此個門中，始終事如何？”師曰：“汝道目前底成來得多少時也？”曰： “學人不會。
”師曰：“我此間無汝問底。
”曰： “和尚豈無接人處？”師曰：“待汝求接我即接。
”曰：“便請和尚接。
” 師曰：“汝少欠個甚麼？”問： “如何得無心去？”師曰：“傾山覆海晏然靜，地動安眠豈采伊。
” 元和十三年三月二十三日，沐浴焚香端坐，告衆曰：“法身圓寂，示有去來。
千聖同源，萬靈歸一。
吾今漚散，胡假興哀。
無自勞神，須存正念。
若遵此命，真報吾恩。
傥固違言，非吾之子。
”時有僧問：“和尚向甚麼處去？”師曰：“無處去。
”曰： “某甲何不見？”師曰：“非眼所睹。
”﹝洞山雲：“作家。
”﹞言畢，奄然順化。
盤山寶積禅師幽州盤山寶積禅師，因于市肆行，見一客人買豬肉，語屠家曰： “精底割一斤來！” 屠家放下刀，叉手曰：“長史！那個不是精底？”師于此有省。
又一日出門，見人舁喪，歌郎振鈴雲： “紅輪決定沉西去，未委魂靈往那方？”幕下孝子哭曰：“哀哀！”師忽身心踴躍，歸舉似馬祖，祖印可之。
住後，僧問： “如何是道？”師便咄！僧曰：“學人未領旨。
”師曰：“去！” 上堂：“心若無事，萬法不生。
意絕玄機，纖塵何立？道本無體，因體而立名。
道本無名，因名而得号。
若言即心即佛，今時未入玄微。
若言非心非佛，猶是指蹤極則。
向上一路，千聖不傳。
學者勞形，如猿捉影。
” 上堂：“夫大道無中，複誰先後。
長空絕際，何用稱量？空既如斯，道複何說？” 上堂：“夫心月孤圓，光吞萬象。
光非照境，境亦非存。
光境俱亡，複是何物？ 禅德譬如擲劍揮空，莫論及之不及，斯乃空輪無迹，劍刃無虧。
若能如是，心心無知。
全心即佛，全佛即人。
人佛無異，始為道矣。
” 上堂：“禅德，可中學道，似地擎山，不知山之孤峻，如石含玉，不知玉之無瑕。
若如此者，是名出家。
故導師雲：“法本不相礙，三際亦複然。
無為無事人，猶是金鎖難。
”所以靈源獨耀，道絕無生。
大智非明，真空無迹。
真如凡聖，皆是夢言。
佛及涅槃，并為增語。
禅德直須自看，無人替代。
” 上堂：“三界無法，何處求心？四大本空，佛依何住？璿玑不動，寂爾無言。
觌面相呈，更無餘事。
珍重！”師将順世，告衆曰：“有人邈得吾真否？”衆将所寫真呈，皆不契師意。
普化出曰：“某甲邈得”。
師曰：“何不呈似老僧。
”化乃打筋鬥而出。
師曰：“這漢向後掣風狂去在！”師乃奄化，谥凝寂大師。
麻谷寶徹禅師蒲州麻谷山寶徹禅師，侍馬祖行次，問：“如何是大槃？”祖曰：“急。
”師曰：“急個甚麼？”祖曰： “看水。
”師使扇次，僧問：“風性常住，無處不周，和尚為甚麼卻搖扇？” 師曰： “你秖知風性常住，且不知無處不周。
”曰：“作麼生是無處不周底道理？” 師卻搖扇。
僧作禮。
師曰： “無用處師僧，著得一千個，有甚麼益？”問僧：“甚處來？”僧不審。
師又問：“甚處來？”僧珍重！師下床擒住曰：“這個師僧！ 問著便作佛法祇對。
”曰：“大似無眼師。
”放手曰：“放汝命，通汝氣。
” 僧作禮，師欲扭住，僧拂袖便行。
師曰： “休将三歲竹，拟比萬年松。
”師同南泉二三人去谒徑山，路逢一婆。
乃問： “徑山路向甚處去？”婆曰： “蓦直去。
”師曰：“前頭水深過得否？”婆曰：“不濕腳。
”師又問： “上岸稻得與麼好，下岸稻得與麼怯。
”婆曰： “被螃蟹吃卻也。
”師曰：“禾好香。
”婆曰：“沒氣息。
”師又問：“婆住在甚處？”婆曰：“祇在這裡。
” 三人至店，婆煎茶一瓶，攜盞三隻至，謂曰：“和尚有神通者即吃茶。
”三人相顧間，婆曰： “看老朽自逞神通去也。
”于是拈盞傾茶便行。
僧問：“如何是佛法大意？” 師默然。
僧又問石霜：“此意如何？”霜曰： “主人擎拳帶累，阇黎拖泥涉水。
” 東寺如會禅師湖南東寺如會禅師，始興曲江人也。
初谒徑山，後參大寂。
學徒既衆，僧堂床榻為之陷折，時稱“折床會”也。
自大寂去世，師常患門徒以“即心即佛”之譚誦億不已，且謂： “佛于何住，而曰即心；心如畫師，而雲即佛。
”遂示衆曰：“心不是佛，智不是道。
劍去遠矣，爾方刻舟。
”時号東寺為禅窟焉。
相國崔公群出為湖南觀察使，見師問曰：“師以何得？”師曰：“見性得。
” 師方病眼，公譏曰： “既雲見性，其奈眼何！”師曰：“見性非眼，眼病何害！”公稽首謝之。
﹝法眼别雲：“是相公眼。
”﹞公見鳥雀于佛頭上放糞，乃問： “鳥雀還有佛性也無？”師曰：“有。
”公曰：“為甚麼向佛頭上放糞？” 師曰：“是伊為甚麼不向鹞子頭上放？” 仰山參，師問：“汝是甚處人？”仰曰：“廣南人。
”師曰：“我聞廣南有鎮海明珠，是否？”仰曰：“是。
”師曰： “此珠如何？”仰曰：“黑月即隐，白月即現。
”師曰：“還将得來也無？” 仰曰：“将得來！”師曰： “何不呈似老僧？”仰叉手近前曰：“昨到沩山，亦被索此珠，直得無言可對，無理可伸。
”師曰：“真師子兒，善能哮吼。
” 仰禮拜了，卻入客位，具威儀，再上人事。
師才見，乃曰：“已相見了也！” 仰曰：“恁麼相見，莫不當否？” 師歸方丈，閉卻門。
仰歸，舉似沩山。
沩曰：“寂子是甚麼心行？”仰曰： “若不恁麼，争識得他？” 後複有人問師曰：“某甲拟請和尚開堂得否？”師曰：“待将物裹石頭暖即得。
”彼無語。
﹝藥山代雲：“石頭暖也。
” ﹞唐長慶癸卯歲歸寂，谥傳明大師。
西堂智藏禅師虔州西堂智藏禅師，虔化廖氏子。
八歲從師，二十五具戒。
有相者睹其殊表，謂之曰： “骨氣非凡，當為法王之輔佐也。
”師遂參禮大寂，與百丈海禅師同為入室，皆承印記。
一日，大寂遣師詣長安，奉書于忠國師。
國師問曰：“汝師說甚麼法？”師從東過西而立。
國師曰： “秖這個更别有？”師卻從西過東邊立。
國師曰：“這個是馬師底，仁者作麼生？”師曰： “早個呈似和尚了也。
”尋又送書上徑山，﹝語在國一章。
﹞屬連帥路嗣恭延請大寂居府，應期盛化。
師回郡，得大寂付授衲袈裟，令學者親近。
僧問馬祖：“離四句、絕百非，請師直指西來意。
”祖曰： “我今日勞倦，不能為汝說得，問取智藏。
”其僧乃來問師。
師曰：“汝何不問和尚？”僧曰：“和尚令某甲來問上座。
”師曰： “我今日頭痛，不能為汝說得，問取海兄去。
”僧又去問海。
﹝百丈和尚。
﹞海曰：“我到這裡卻不會。
”僧乃舉似馬祖。
祖曰： “藏頭白，海頭黑。
”馬祖一日問師曰：“子何不看經？”師曰：“經豈異邪？”祖曰： “然雖如此，汝向後為人也須得。
”曰：“智藏病思自養，敢言為人。
”祖曰：“子末年必興于世。
”師便禮拜。
馬祖滅後，師唐貞元七年，衆請開堂。
李尚書嘗問僧：“馬大師有甚麼言教？”僧曰：“大師或說即心即佛，或說非心非佛。
” 李曰：“過這邊。
”李卻問師：“馬大師有甚麼言教？”師呼李翺！李應諾。
師曰：“鼓角動也。
” 師普請次，曰：“因果曆然，争柰何！争柰何！”時有僧出，以手托地。
師曰：“作甚麼？”曰：“相救！相救！”師曰： “大衆！這個師僧猶較些子。
”僧拂袖便走。
師曰：“師子身中蟲，自食師子肉。
”僧問： “有問有答，賓主曆然。
無問無答時如何？”師曰：“怕爛卻那！”﹝後有僧舉問長慶，慶雲：“相逢盡道休官去，林中何曾見一人？” 制空禅師謂師曰：“日出太早生。
”師曰：“正是時。
”師住西堂，後有一俗士問：“有天堂地獄否？”師曰：“有。
”曰： “有佛法僧寶否？”師曰：“有。
”更有多問，盡答言有。
曰：“和尚恁麼道莫錯否？”師曰：“汝曾見尊宿來邪？” 曰：“某甲曾參徑山和尚來。
”師曰：“徑山向汝作麼生道？”曰：“他道一切總無。
”師曰：“汝有妻否？”曰： “有。
”師曰：“徑山和尚有妻否？”曰：“無。
”師曰：“徑山和尚道無即得。
”俗士禮謝而去。
師元和九年四月八日歸寂。
憲宗谥大宣教禅師。
穆宗重谥大覺禅師。
章敬懷晖禅師京兆府章敬寺懷晖禅師，泉州謝氏子。
上堂：“至理亡言，時人不悉。
強習他事，以為功能。
不知自性元非塵境，是個微妙大解脫門。
所有鑒覺，不染不礙，如是光明，未曾休廢。
曩劫至今，固無變易。
猶如日輪，遠近斯照。
雖及衆色，不與一切和合。
靈燭妙明，非假鍛煉。
為不了故，取于物象。
但如捏目，妄起空華，徒自疲勞，枉經劫數。
若能返照，無第二人。
舉措施為，不虧實相。
”僧問： “心法雙亡，指歸何所？”師曰：“郢人無污，徒勞運斤。
”曰：“請師不返之言。
”師曰：“即無返句。
”﹝後僧舉問洞山，山雲： “道即甚道，罕遇作家。
” ﹞百丈和尚令僧來侯，師上堂次，展坐具，禮拜了，起來拈師一隻靸鞋，以衫袖拂卻塵了，倒覆向下。
師曰：“老僧罪過！”或問：“祖師傳心地法門，為是真如心，妄想心，非真非妄心？ 為是三乘教外别立心？”師曰：“汝見目前虛空麼？”曰：“信知常在目前，人自不見。
”師曰：“汝莫認影像？”曰： “和尚作麼生？”師以手撥空三下，曰：“作麼生即是？”師曰：“汝向後會去在！” 有僧來，繞師三匝，振錫而立。
師曰：“是！是！”﹝長慶代雲：“和尚佛法身心何在？”﹞其僧又到南泉，亦繞南泉三匝，振錫而立。
泉曰： “不是！不是！此是風力所轉，終成敗壞。
”僧曰：“章敬道是，和尚為甚麼道不是？”泉曰： “章敬即是，是汝不是。
”﹝長慶代雲：“和尚是甚麼心行？”雲居錫雲： “章敬未必道是，南泉未必道不是。
”又雲：“這僧當初但持錫出去，恰好。
” ﹞小師行腳回，師問曰：“汝離此間多少年邪？”曰：“離和尚左右将及八年。
”師曰：“辦得個甚麼？” 小師于地畫一圓相。
師曰：“秖這個，更别有？”小師乃畫破圓相，便禮拜。
師曰：“不是！不是！”僧問： “四大五蘊身中，阿那個是本來佛性？”師乃呼僧名，僧應諾。
師良久曰： “汝無佛性。
” 唐元和十三年示滅，谥大覺禅師。
大珠慧海禅師越州大珠慧海禅師，建州朱氏子。
依越州大雲寺智和尚受業。
初參馬祖，祖問：“從何處來？”曰： “越州大雲寺來。
”祖曰：“來此拟須何事？”曰：“來求佛法。
”祖曰： “我這裡一物也無，求甚麼佛法？ 自家寶藏不顧，抛家散走作麼！”曰：“阿那個是慧海寶藏？”祖曰：“即今問我者，是汝寶藏。
一切具足，更無欠少，使用自在，何假外求？”師于言下，自識本心。
不由知覺，踴躍禮謝。
師事六載後，以受業師老，遽歸奉養，乃晦迹藏用，外示癡讷。
自撰頓悟入道要門論一卷。
法侄玄晏竊出江外，呈馬祖。
祖覽訖，告衆曰：“越州有大珠，圓明光透自在，無遮障處也。
”衆中有知師姓朱者，相推來越尋訪依附，﹝時号大珠和尚。
﹞師謂曰：“禅客！我不會禅，并無一法可示于人。
不勞久立，且自歇去。
” 時學侶漸多，日夜叩激，事不得已，随問随答，其辯無礙。
時有法師數人來谒，曰：“拟伸一問，師還對否？”師曰：“深潭月影，任意撮摩。
” 問：“如何是佛？”師曰：“清潭對面，非佛而誰？”衆皆茫然。
﹝法眼雲： “是即沒交涉。
”﹞僧良久，又問： “師說何法度人？”師曰：“貧道未曾有一法度人。
”曰：“禅師家渾如此。
”師卻問：“大德說何法度人？”曰： “講金剛經。
”師曰：“講幾座來？”曰：“二十餘座。
”師曰：“此經是阿誰說！”僧抗聲曰： “禅師相弄，豈不知是佛說邪？”師曰：“若言如來有所說法，則為謗佛。
是人不解我所說義。
若言此經不是佛說，則是謗經。
請大德說看！”僧無對。
師少頃，又問：“經雲：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
” 大德且道：阿那個是如來？”曰：“某甲到此卻迷去！”師曰：“從來未悟，說甚卻迷？”曰：“請禅師為說。
”師曰： “大德講經二十餘座，卻不識如來！”僧禮拜曰：“願垂開示。
”師曰： “如來者，是諸法如義，何得忘卻？” 曰：“是諸法如義。
”師曰：“大德！是亦未是？”曰：“經文分明，那得未是？”師曰：“大德如否？”曰：“如。
” 師曰：“木石如否？”曰：“如。
”師曰：“大德如同木石如否？”曰： “無二。
”師曰：“大德與木石何别？” 僧無對。
良久，卻問：“如何得大槃？”師曰：“不造生死業。
”曰：“如何是生死業？”師曰： “求大槃，是生死業。
舍垢取淨，是生死業。
有得有證，是生死業。
不脫對治門，是生死業。
”曰：“雲何即得解脫？”師曰： “本自無縛，不用求解。
直用直行，是無等等。
”曰：“禅師如和尚者，實謂希有。
”禮謝而去。
有行者問：“即心即佛，那個是佛？”師曰：“汝疑那個不是佛，指出看！” 者無對。
師曰： “達即遍境是，不悟永乖疏。
”律師法明謂師曰：“禅師家，多落空。
”師曰：“卻是座主家落空。
”明大驚曰：“何得落空？” 師曰：“經論是紙墨文字，紙墨文字者，俱是空設，于聲上建立名句等法，無非是空。
座主執滞教體，豈不落空？”明曰：“禅師落空否？”師曰：“不落空。
” 明曰：“何得卻不落空？”師曰： “文字等皆從智慧而生，大用現前，那得落空！”明曰：“故知一法不達，不名悉達。
”師曰：“律師不唯落空，兼乃錯會名言。
” 明作色曰：“何處是錯處？”師曰：“未辨華竺之音，如何講說？”明曰： “請禅師指出錯處！”師曰： “豈不知悉達是梵語邪？”明雖省過，而心猶憤然。
﹝梵語具雲：“薩婆曷剌他悉陀。
”中國翻雲“一切義成。
”舊雲“悉達多”，猶是訛略梵語也。
﹞又曰：“夫經律論是佛語，讀誦依教奉行，何故不見性？”師曰：“如狂狗趁塊，師子咬人。
經律論是性用，讀誦者是性法。
”明曰：“阿彌陀佛有父母及姓否？”師曰： “阿彌陀姓憍屍迦，父名月上，母名殊勝妙顔。
” 明曰：“出何教文？”師曰：“出鼓音王經。
”法明禮謝，贊歎而退。
有三藏法師問：“真如有變易否？”師曰：“有變易。
”藏曰：“禅師錯也。
”師卻問三藏：“有真如否？” 曰：“有。
”師曰：“若無變易，決定是凡僧也。
豈不聞善知識者，能回三毒為三聚淨戒，回六識為六神通，回煩惱作菩提，回無明為大智。
真如若無變易，三藏真是自然外道也。
”藏曰： “若爾者，真如即有變易也。
”師曰：“若執真如有變易，亦是外道。
”曰： “禅師适來說真如有變易，如今又道不變易，如何即是的當？”師曰：“若了了見性者，如摩尼珠現色，說變亦得，說不變亦得。
若不見性人，聞說真如變易，便作變易解會，說不變易，便作不變易解會。
” 藏曰：“故知南宗實不可測。
”有道流問： “世間還有法過于自然否？”師曰：“有。
”曰：“何法過得？”師曰： “能知自然者。
”曰：“元氣是道不？”師曰： “元氣自元氣，道自道。
”曰：“若如是者，則應有二也。
”師曰：“知無兩人。
”又問：“雲何為邪？雲何為正？”師曰： “心逐物為邪，物從心為正。
” 源律師問：“和尚修道，還用功否？”師曰：“用功。
”曰：“如何用功？” 師曰：“饑來吃飯，困來即眠。
” 曰：“一切人總如是，同師用功否？”師曰：“不同。
”曰：“何故不同？” 師曰： “他吃飯時不肯吃飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較。
所以不同也。
” 律師杜口。
韫光大德問：“禅師自知生處否？”師曰：“未曾死，何用論生？知生即是無生。
法無離生，法有無生。
祖師曰：“當生即不生。
””曰：“不見性人，亦得如此否？”師曰：“自不見性，不是無性。
何以故，見即是性，無性不能見。
識即是性，故名識性。
了即是性，喚作了性。
能生萬法，喚作法性，亦名法身。
馬嗚祖師雲：“所言法者，謂衆生心，若心生故，一切法生。
若心無生，法無從生，亦無名字。
迷人不知法身無象，應物現形，遂喚青青翠竹，是法身，郁郁黃華，無非般若。
黃華若是般若，般若即同無情。
翠竹若是法身，法身即同草木。
如人吃筍，應吃法身也。
”如此之言，甯堪齒錄。
對面迷佛，長劫希求，全體法中，迷而外覓。
是以解道者，行住坐卧，無非是道。
悟法者，縱橫自在，無非是法。
”光又問： “太虛能生靈智否？真心緣于善惡否？貪欲人是道否？執是執非人向後心通否？觸境生心人有定否？ 住寂寞人有慧否？懷傲物人有我否？執空執有人有智否？ 尋文取證人、苦行求佛人、離心求佛人、執心是佛人，此智稱道否？請禅師一一為說。
”師曰：“太虛不生靈智。
真心不緣善惡。
嗜欲深者機淺。
是非交争者未通。
觸境生心者少定。
寂寞忘機者慧沉。
傲物高心者我壯。
執空執有者皆愚。
尋文取證者益滞。
苦行求佛者俱迷。
離心求佛者外道。
執心是佛者為魔。
” 曰：“若如是，畢竟無所有也。
”師曰： “畢竟是大德，不是畢竟無所有。
”光踴躍禮謝而去。
問：“儒、釋、道三教同異如何？”師曰： “大量者用之即同，小機者執之即異。
總從一性上起用，機見差别成三。
迷悟由人，不在教之同異也。
” 百丈惟政禅師洪州百丈山惟政禅師，有老宿見日影透窗，問師：“為複窗就日，日就窗？”師曰： “長老房中有客，歸去好！”師問南泉：“諸方善知識，還有不說似人底法也無？”曰：“有。
”師曰：“作麼生？”曰： “不是心，不是佛，不是物。
”師曰：“恁麼則說似人了也。
”曰：“某甲即恁麼，和尚作麼生？”師曰： “我又不是善知識，争知有說不說底法？”曰：“某甲不會，請和尚說。
” 師曰：“我太煞，與汝說了也！”僧問：“如何是佛佛道齊？” 師曰：“定也。
”師因入京，路逢官人吃飯，忽見驢鳴。
官人召曰：“頭陀！” 師舉頭，官人卻指驢，師卻指官人。
﹝法眼别雲：“但作驢鳴。
” ﹞泐潭法會禅師洪州泐潭法會禅師，問馬祖：“如何是祖師西來意？”祖曰： “低聲！近前來，向汝道！” 師便近前，祖打一掴曰：“六耳不同謀，且去。
來日來。
”師至來日，獨入法堂曰：“請和尚道。
”祖曰：“且去！ 待老漢上堂出來問，與汝證明。
”師忽有省，遂曰：“謝大衆證明。
”乃繞法堂一匝，便去。
杉山智堅禅師池州杉山智堅禅師，初與歸宗、南泉行腳時，路逢一虎，各從虎邊過了。
泉問歸宗： “适來見虎似個甚麼？”宗曰：“似個貓兒。
”宗卻問師，師曰：“似個狗子。
”又問南泉，泉曰：“我見是個大蟲。
” 師吃飯次，南泉收生飯，乃曰：“生！”師曰：“無生。
”泉曰：“無生猶是末。
”泉行數步，師召曰：“長老！”泉回頭曰： “作麼？”師曰：“莫道是末。
”普請擇蕨次，南泉拈起一莖曰：“這個大好供養。
”師曰： “非但這個，百味珍羞，他亦不顧。
”泉曰：“雖然如是，個個須嘗過始得。
”﹝玄覺雲：“是相見
五洩靈默禅師婺州五洩山靈默禅師，毗陵人也。
姓宣氏。
初谒馬祖，遂得披剃受具。
後遠谒石頭，便問： “一言相契即住，不契即去。
”石頭據坐，師便行，頭随後召曰：“阇黎！” 師回首。
頭曰：“從生至死，祇是這個。
回頭轉腦作麼？”師言下大悟，乃拗折拄杖而栖止焉。
﹝洞山雲：“堂時若不是五洩先師，大難承當。
然雖如此，猶涉在途。
” 長慶雲：“險。
”玄覺雲：“那個是涉在途處。
”有僧雲：“為伊三寸途中薦得，所以在途。
”玄覺雲：“為複薦得自己，為複薦得三寸？ 若是自己，為甚麼成三寸？若是三寸，為甚麼悟去？且道洞山意作麼生？莫亂說，子細好。
”﹞唐貞元初，住白沙道場，複居五洩。
僧問：“何物大于天地？”師曰：“無人識得伊。
”曰：“還可雕琢也無？” 師曰：“汝試下手看。
”問： “此個門中，始終事如何？”師曰：“汝道目前底成來得多少時也？”曰： “學人不會。
”師曰：“我此間無汝問底。
”曰： “和尚豈無接人處？”師曰：“待汝求接我即接。
”曰：“便請和尚接。
” 師曰：“汝少欠個甚麼？”問： “如何得無心去？”師曰：“傾山覆海晏然靜，地動安眠豈采伊。
” 元和十三年三月二十三日，沐浴焚香端坐，告衆曰：“法身圓寂，示有去來。
千聖同源，萬靈歸一。
吾今漚散，胡假興哀。
無自勞神，須存正念。
若遵此命，真報吾恩。
傥固違言，非吾之子。
”時有僧問：“和尚向甚麼處去？”師曰：“無處去。
”曰： “某甲何不見？”師曰：“非眼所睹。
”﹝洞山雲：“作家。
”﹞言畢，奄然順化。
盤山寶積禅師幽州盤山寶積禅師，因于市肆行，見一客人買豬肉，語屠家曰： “精底割一斤來！” 屠家放下刀，叉手曰：“長史！那個不是精底？”師于此有省。
又一日出門，見人舁喪，歌郎振鈴雲： “紅輪決定沉西去，未委魂靈往那方？”幕下孝子哭曰：“哀哀！”師忽身心踴躍，歸舉似馬祖，祖印可之。
住後，僧問： “如何是道？”師便咄！僧曰：“學人未領旨。
”師曰：“去！” 上堂：“心若無事，萬法不生。
意絕玄機，纖塵何立？道本無體，因體而立名。
道本無名，因名而得号。
若言即心即佛，今時未入玄微。
若言非心非佛，猶是指蹤極則。
向上一路，千聖不傳。
學者勞形，如猿捉影。
” 上堂：“夫大道無中，複誰先後。
長空絕際，何用稱量？空既如斯，道複何說？” 上堂：“夫心月孤圓，光吞萬象。
光非照境，境亦非存。
光境俱亡，複是何物？ 禅德譬如擲劍揮空，莫論及之不及，斯乃空輪無迹，劍刃無虧。
若能如是，心心無知。
全心即佛，全佛即人。
人佛無異，始為道矣。
” 上堂：“禅德，可中學道，似地擎山，不知山之孤峻，如石含玉，不知玉之無瑕。
若如此者，是名出家。
故導師雲：“法本不相礙，三際亦複然。
無為無事人，猶是金鎖難。
”所以靈源獨耀，道絕無生。
大智非明，真空無迹。
真如凡聖，皆是夢言。
佛及涅槃，并為增語。
禅德直須自看，無人替代。
” 上堂：“三界無法，何處求心？四大本空，佛依何住？璿玑不動，寂爾無言。
觌面相呈，更無餘事。
珍重！”師将順世，告衆曰：“有人邈得吾真否？”衆将所寫真呈，皆不契師意。
普化出曰：“某甲邈得”。
師曰：“何不呈似老僧。
”化乃打筋鬥而出。
師曰：“這漢向後掣風狂去在！”師乃奄化，谥凝寂大師。
麻谷寶徹禅師蒲州麻谷山寶徹禅師，侍馬祖行次，問：“如何是大槃？”祖曰：“急。
”師曰：“急個甚麼？”祖曰： “看水。
”師使扇次，僧問：“風性常住，無處不周，和尚為甚麼卻搖扇？” 師曰： “你秖知風性常住，且不知無處不周。
”曰：“作麼生是無處不周底道理？” 師卻搖扇。
僧作禮。
師曰： “無用處師僧，著得一千個，有甚麼益？”問僧：“甚處來？”僧不審。
師又問：“甚處來？”僧珍重！師下床擒住曰：“這個師僧！ 問著便作佛法祇對。
”曰：“大似無眼師。
”放手曰：“放汝命，通汝氣。
” 僧作禮，師欲扭住，僧拂袖便行。
師曰： “休将三歲竹，拟比萬年松。
”師同南泉二三人去谒徑山，路逢一婆。
乃問： “徑山路向甚處去？”婆曰： “蓦直去。
”師曰：“前頭水深過得否？”婆曰：“不濕腳。
”師又問： “上岸稻得與麼好，下岸稻得與麼怯。
”婆曰： “被螃蟹吃卻也。
”師曰：“禾好香。
”婆曰：“沒氣息。
”師又問：“婆住在甚處？”婆曰：“祇在這裡。
” 三人至店，婆煎茶一瓶，攜盞三隻至，謂曰：“和尚有神通者即吃茶。
”三人相顧間，婆曰： “看老朽自逞神通去也。
”于是拈盞傾茶便行。
僧問：“如何是佛法大意？” 師默然。
僧又問石霜：“此意如何？”霜曰： “主人擎拳帶累，阇黎拖泥涉水。
” 東寺如會禅師湖南東寺如會禅師，始興曲江人也。
初谒徑山，後參大寂。
學徒既衆，僧堂床榻為之陷折，時稱“折床會”也。
自大寂去世，師常患門徒以“即心即佛”之譚誦億不已，且謂： “佛于何住，而曰即心；心如畫師，而雲即佛。
”遂示衆曰：“心不是佛，智不是道。
劍去遠矣，爾方刻舟。
”時号東寺為禅窟焉。
相國崔公群出為湖南觀察使，見師問曰：“師以何得？”師曰：“見性得。
” 師方病眼，公譏曰： “既雲見性，其奈眼何！”師曰：“見性非眼，眼病何害！”公稽首謝之。
﹝法眼别雲：“是相公眼。
”﹞公見鳥雀于佛頭上放糞，乃問： “鳥雀還有佛性也無？”師曰：“有。
”公曰：“為甚麼向佛頭上放糞？” 師曰：“是伊為甚麼不向鹞子頭上放？” 仰山參，師問：“汝是甚處人？”仰曰：“廣南人。
”師曰：“我聞廣南有鎮海明珠，是否？”仰曰：“是。
”師曰： “此珠如何？”仰曰：“黑月即隐，白月即現。
”師曰：“還将得來也無？” 仰曰：“将得來！”師曰： “何不呈似老僧？”仰叉手近前曰：“昨到沩山，亦被索此珠，直得無言可對，無理可伸。
”師曰：“真師子兒，善能哮吼。
” 仰禮拜了，卻入客位，具威儀，再上人事。
師才見，乃曰：“已相見了也！” 仰曰：“恁麼相見，莫不當否？” 師歸方丈，閉卻門。
仰歸，舉似沩山。
沩曰：“寂子是甚麼心行？”仰曰： “若不恁麼，争識得他？” 後複有人問師曰：“某甲拟請和尚開堂得否？”師曰：“待将物裹石頭暖即得。
”彼無語。
﹝藥山代雲：“石頭暖也。
” ﹞唐長慶癸卯歲歸寂，谥傳明大師。
西堂智藏禅師虔州西堂智藏禅師，虔化廖氏子。
八歲從師，二十五具戒。
有相者睹其殊表，謂之曰： “骨氣非凡，當為法王之輔佐也。
”師遂參禮大寂，與百丈海禅師同為入室，皆承印記。
一日，大寂遣師詣長安，奉書于忠國師。
國師問曰：“汝師說甚麼法？”師從東過西而立。
國師曰： “秖這個更别有？”師卻從西過東邊立。
國師曰：“這個是馬師底，仁者作麼生？”師曰： “早個呈似和尚了也。
”尋又送書上徑山，﹝語在國一章。
﹞屬連帥路嗣恭延請大寂居府，應期盛化。
師回郡，得大寂付授衲袈裟，令學者親近。
僧問馬祖：“離四句、絕百非，請師直指西來意。
”祖曰： “我今日勞倦，不能為汝說得，問取智藏。
”其僧乃來問師。
師曰：“汝何不問和尚？”僧曰：“和尚令某甲來問上座。
”師曰： “我今日頭痛，不能為汝說得，問取海兄去。
”僧又去問海。
﹝百丈和尚。
﹞海曰：“我到這裡卻不會。
”僧乃舉似馬祖。
祖曰： “藏頭白，海頭黑。
”馬祖一日問師曰：“子何不看經？”師曰：“經豈異邪？”祖曰： “然雖如此，汝向後為人也須得。
”曰：“智藏病思自養，敢言為人。
”祖曰：“子末年必興于世。
”師便禮拜。
馬祖滅後，師唐貞元七年，衆請開堂。
李尚書嘗問僧：“馬大師有甚麼言教？”僧曰：“大師或說即心即佛，或說非心非佛。
” 李曰：“過這邊。
”李卻問師：“馬大師有甚麼言教？”師呼李翺！李應諾。
師曰：“鼓角動也。
” 師普請次，曰：“因果曆然，争柰何！争柰何！”時有僧出，以手托地。
師曰：“作甚麼？”曰：“相救！相救！”師曰： “大衆！這個師僧猶較些子。
”僧拂袖便走。
師曰：“師子身中蟲，自食師子肉。
”僧問： “有問有答，賓主曆然。
無問無答時如何？”師曰：“怕爛卻那！”﹝後有僧舉問長慶，慶雲：“相逢盡道休官去，林中何曾見一人？” 制空禅師謂師曰：“日出太早生。
”師曰：“正是時。
”師住西堂，後有一俗士問：“有天堂地獄否？”師曰：“有。
”曰： “有佛法僧寶否？”師曰：“有。
”更有多問，盡答言有。
曰：“和尚恁麼道莫錯否？”師曰：“汝曾見尊宿來邪？” 曰：“某甲曾參徑山和尚來。
”師曰：“徑山向汝作麼生道？”曰：“他道一切總無。
”師曰：“汝有妻否？”曰： “有。
”師曰：“徑山和尚有妻否？”曰：“無。
”師曰：“徑山和尚道無即得。
”俗士禮謝而去。
師元和九年四月八日歸寂。
憲宗谥大宣教禅師。
穆宗重谥大覺禅師。
章敬懷晖禅師京兆府章敬寺懷晖禅師，泉州謝氏子。
上堂：“至理亡言，時人不悉。
強習他事，以為功能。
不知自性元非塵境，是個微妙大解脫門。
所有鑒覺，不染不礙，如是光明，未曾休廢。
曩劫至今，固無變易。
猶如日輪，遠近斯照。
雖及衆色，不與一切和合。
靈燭妙明，非假鍛煉。
為不了故，取于物象。
但如捏目，妄起空華，徒自疲勞，枉經劫數。
若能返照，無第二人。
舉措施為，不虧實相。
”僧問： “心法雙亡，指歸何所？”師曰：“郢人無污，徒勞運斤。
”曰：“請師不返之言。
”師曰：“即無返句。
”﹝後僧舉問洞山，山雲： “道即甚道，罕遇作家。
” ﹞百丈和尚令僧來侯，師上堂次，展坐具，禮拜了，起來拈師一隻靸鞋，以衫袖拂卻塵了，倒覆向下。
師曰：“老僧罪過！”或問：“祖師傳心地法門，為是真如心，妄想心，非真非妄心？ 為是三乘教外别立心？”師曰：“汝見目前虛空麼？”曰：“信知常在目前，人自不見。
”師曰：“汝莫認影像？”曰： “和尚作麼生？”師以手撥空三下，曰：“作麼生即是？”師曰：“汝向後會去在！” 有僧來，繞師三匝，振錫而立。
師曰：“是！是！”﹝長慶代雲：“和尚佛法身心何在？”﹞其僧又到南泉，亦繞南泉三匝，振錫而立。
泉曰： “不是！不是！此是風力所轉，終成敗壞。
”僧曰：“章敬道是，和尚為甚麼道不是？”泉曰： “章敬即是，是汝不是。
”﹝長慶代雲：“和尚是甚麼心行？”雲居錫雲： “章敬未必道是，南泉未必道不是。
”又雲：“這僧當初但持錫出去，恰好。
” ﹞小師行腳回，師問曰：“汝離此間多少年邪？”曰：“離和尚左右将及八年。
”師曰：“辦得個甚麼？” 小師于地畫一圓相。
師曰：“秖這個，更别有？”小師乃畫破圓相，便禮拜。
師曰：“不是！不是！”僧問： “四大五蘊身中，阿那個是本來佛性？”師乃呼僧名，僧應諾。
師良久曰： “汝無佛性。
” 唐元和十三年示滅，谥大覺禅師。
大珠慧海禅師越州大珠慧海禅師，建州朱氏子。
依越州大雲寺智和尚受業。
初參馬祖，祖問：“從何處來？”曰： “越州大雲寺來。
”祖曰：“來此拟須何事？”曰：“來求佛法。
”祖曰： “我這裡一物也無，求甚麼佛法？ 自家寶藏不顧，抛家散走作麼！”曰：“阿那個是慧海寶藏？”祖曰：“即今問我者，是汝寶藏。
一切具足，更無欠少，使用自在，何假外求？”師于言下，自識本心。
不由知覺，踴躍禮謝。
師事六載後，以受業師老，遽歸奉養，乃晦迹藏用，外示癡讷。
自撰頓悟入道要門論一卷。
法侄玄晏竊出江外，呈馬祖。
祖覽訖，告衆曰：“越州有大珠，圓明光透自在，無遮障處也。
”衆中有知師姓朱者，相推來越尋訪依附，﹝時号大珠和尚。
﹞師謂曰：“禅客！我不會禅，并無一法可示于人。
不勞久立，且自歇去。
” 時學侶漸多，日夜叩激，事不得已，随問随答，其辯無礙。
時有法師數人來谒，曰：“拟伸一問，師還對否？”師曰：“深潭月影，任意撮摩。
” 問：“如何是佛？”師曰：“清潭對面，非佛而誰？”衆皆茫然。
﹝法眼雲： “是即沒交涉。
”﹞僧良久，又問： “師說何法度人？”師曰：“貧道未曾有一法度人。
”曰：“禅師家渾如此。
”師卻問：“大德說何法度人？”曰： “講金剛經。
”師曰：“講幾座來？”曰：“二十餘座。
”師曰：“此經是阿誰說！”僧抗聲曰： “禅師相弄，豈不知是佛說邪？”師曰：“若言如來有所說法，則為謗佛。
是人不解我所說義。
若言此經不是佛說，則是謗經。
請大德說看！”僧無對。
師少頃，又問：“經雲：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
” 大德且道：阿那個是如來？”曰：“某甲到此卻迷去！”師曰：“從來未悟，說甚卻迷？”曰：“請禅師為說。
”師曰： “大德講經二十餘座，卻不識如來！”僧禮拜曰：“願垂開示。
”師曰： “如來者，是諸法如義，何得忘卻？” 曰：“是諸法如義。
”師曰：“大德！是亦未是？”曰：“經文分明，那得未是？”師曰：“大德如否？”曰：“如。
” 師曰：“木石如否？”曰：“如。
”師曰：“大德如同木石如否？”曰： “無二。
”師曰：“大德與木石何别？” 僧無對。
良久，卻問：“如何得大槃？”師曰：“不造生死業。
”曰：“如何是生死業？”師曰： “求大槃，是生死業。
舍垢取淨，是生死業。
有得有證，是生死業。
不脫對治門，是生死業。
”曰：“雲何即得解脫？”師曰： “本自無縛，不用求解。
直用直行，是無等等。
”曰：“禅師如和尚者，實謂希有。
”禮謝而去。
有行者問：“即心即佛，那個是佛？”師曰：“汝疑那個不是佛，指出看！” 者無對。
師曰： “達即遍境是，不悟永乖疏。
”律師法明謂師曰：“禅師家，多落空。
”師曰：“卻是座主家落空。
”明大驚曰：“何得落空？” 師曰：“經論是紙墨文字，紙墨文字者，俱是空設，于聲上建立名句等法，無非是空。
座主執滞教體，豈不落空？”明曰：“禅師落空否？”師曰：“不落空。
” 明曰：“何得卻不落空？”師曰： “文字等皆從智慧而生，大用現前，那得落空！”明曰：“故知一法不達，不名悉達。
”師曰：“律師不唯落空，兼乃錯會名言。
” 明作色曰：“何處是錯處？”師曰：“未辨華竺之音，如何講說？”明曰： “請禅師指出錯處！”師曰： “豈不知悉達是梵語邪？”明雖省過，而心猶憤然。
﹝梵語具雲：“薩婆曷剌他悉陀。
”中國翻雲“一切義成。
”舊雲“悉達多”，猶是訛略梵語也。
﹞又曰：“夫經律論是佛語，讀誦依教奉行，何故不見性？”師曰：“如狂狗趁塊，師子咬人。
經律論是性用，讀誦者是性法。
”明曰：“阿彌陀佛有父母及姓否？”師曰： “阿彌陀姓憍屍迦，父名月上，母名殊勝妙顔。
” 明曰：“出何教文？”師曰：“出鼓音王經。
”法明禮謝，贊歎而退。
有三藏法師問：“真如有變易否？”師曰：“有變易。
”藏曰：“禅師錯也。
”師卻問三藏：“有真如否？” 曰：“有。
”師曰：“若無變易，決定是凡僧也。
豈不聞善知識者，能回三毒為三聚淨戒，回六識為六神通，回煩惱作菩提，回無明為大智。
真如若無變易，三藏真是自然外道也。
”藏曰： “若爾者，真如即有變易也。
”師曰：“若執真如有變易，亦是外道。
”曰： “禅師适來說真如有變易，如今又道不變易，如何即是的當？”師曰：“若了了見性者，如摩尼珠現色，說變亦得，說不變亦得。
若不見性人，聞說真如變易，便作變易解會，說不變易，便作不變易解會。
” 藏曰：“故知南宗實不可測。
”有道流問： “世間還有法過于自然否？”師曰：“有。
”曰：“何法過得？”師曰： “能知自然者。
”曰：“元氣是道不？”師曰： “元氣自元氣，道自道。
”曰：“若如是者，則應有二也。
”師曰：“知無兩人。
”又問：“雲何為邪？雲何為正？”師曰： “心逐物為邪，物從心為正。
” 源律師問：“和尚修道，還用功否？”師曰：“用功。
”曰：“如何用功？” 師曰：“饑來吃飯，困來即眠。
” 曰：“一切人總如是，同師用功否？”師曰：“不同。
”曰：“何故不同？” 師曰： “他吃飯時不肯吃飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較。
所以不同也。
” 律師杜口。
韫光大德問：“禅師自知生處否？”師曰：“未曾死，何用論生？知生即是無生。
法無離生，法有無生。
祖師曰：“當生即不生。
””曰：“不見性人，亦得如此否？”師曰：“自不見性，不是無性。
何以故，見即是性，無性不能見。
識即是性，故名識性。
了即是性，喚作了性。
能生萬法，喚作法性，亦名法身。
馬嗚祖師雲：“所言法者，謂衆生心，若心生故，一切法生。
若心無生，法無從生，亦無名字。
迷人不知法身無象，應物現形，遂喚青青翠竹，是法身，郁郁黃華，無非般若。
黃華若是般若，般若即同無情。
翠竹若是法身，法身即同草木。
如人吃筍，應吃法身也。
”如此之言，甯堪齒錄。
對面迷佛，長劫希求，全體法中，迷而外覓。
是以解道者，行住坐卧，無非是道。
悟法者，縱橫自在，無非是法。
”光又問： “太虛能生靈智否？真心緣于善惡否？貪欲人是道否？執是執非人向後心通否？觸境生心人有定否？ 住寂寞人有慧否？懷傲物人有我否？執空執有人有智否？ 尋文取證人、苦行求佛人、離心求佛人、執心是佛人，此智稱道否？請禅師一一為說。
”師曰：“太虛不生靈智。
真心不緣善惡。
嗜欲深者機淺。
是非交争者未通。
觸境生心者少定。
寂寞忘機者慧沉。
傲物高心者我壯。
執空執有者皆愚。
尋文取證者益滞。
苦行求佛者俱迷。
離心求佛者外道。
執心是佛者為魔。
” 曰：“若如是，畢竟無所有也。
”師曰： “畢竟是大德，不是畢竟無所有。
”光踴躍禮謝而去。
問：“儒、釋、道三教同異如何？”師曰： “大量者用之即同，小機者執之即異。
總從一性上起用，機見差别成三。
迷悟由人，不在教之同異也。
” 百丈惟政禅師洪州百丈山惟政禅師，有老宿見日影透窗，問師：“為複窗就日，日就窗？”師曰： “長老房中有客，歸去好！”師問南泉：“諸方善知識，還有不說似人底法也無？”曰：“有。
”師曰：“作麼生？”曰： “不是心，不是佛，不是物。
”師曰：“恁麼則說似人了也。
”曰：“某甲即恁麼，和尚作麼生？”師曰： “我又不是善知識，争知有說不說底法？”曰：“某甲不會，請和尚說。
” 師曰：“我太煞，與汝說了也！”僧問：“如何是佛佛道齊？” 師曰：“定也。
”師因入京，路逢官人吃飯，忽見驢鳴。
官人召曰：“頭陀！” 師舉頭，官人卻指驢，師卻指官人。
﹝法眼别雲：“但作驢鳴。
” ﹞泐潭法會禅師洪州泐潭法會禅師，問馬祖：“如何是祖師西來意？”祖曰： “低聲！近前來，向汝道！” 師便近前，祖打一掴曰：“六耳不同謀，且去。
來日來。
”師至來日，獨入法堂曰：“請和尚道。
”祖曰：“且去！ 待老漢上堂出來問，與汝證明。
”師忽有省，遂曰：“謝大衆證明。
”乃繞法堂一匝，便去。
杉山智堅禅師池州杉山智堅禅師，初與歸宗、南泉行腳時，路逢一虎，各從虎邊過了。
泉問歸宗： “适來見虎似個甚麼？”宗曰：“似個貓兒。
”宗卻問師，師曰：“似個狗子。
”又問南泉，泉曰：“我見是個大蟲。
” 師吃飯次，南泉收生飯，乃曰：“生！”師曰：“無生。
”泉曰：“無生猶是末。
”泉行數步，師召曰：“長老！”泉回頭曰： “作麼？”師曰：“莫道是末。
”普請擇蕨次，南泉拈起一莖曰：“這個大好供養。
”師曰： “非但這個，百味珍羞，他亦不顧。
”泉曰：“雖然如是，個個須嘗過始得。
”﹝玄覺雲：“是相見