卷第二十一

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    又咨。

    若使凡者見有聖人見無。

    便應凡夫但見世谛有。

    聖人應見太虛無。

    令旨答。

    太虛亦非聖人所見。

    太虛得名由于相待。

    既由待生并凡所見。

    又咨。

    凡夫所見空有得言是一不。

    令旨答。

    就凡為語有實異無。

    約聖作談無不異有。

     建業寺僧愍咨曰。

    俗人解俗為當解俗參差而方解俗。

    為當見俗虛假而言解俗。

    令旨答曰。

    隻是見俗參差而言解俗。

    又咨。

    俗谛不但參差。

    亦是虛妄。

    何故解參差而不解虛妄。

    令旨答。

    若使凡夫解虛妄。

    即是解真不解虛妄。

    所以名為解俗。

     光宅寺敬脫咨曰。

    未審聖人見真。

    為當漸見。

    為當頓見。

    令旨答曰。

    漸見。

    　　又咨。

    無相虛懷。

    一見此現萬相并寂。

    未審何故見真得有由漸。

    令旨答曰。

    自凡之聖。

    解有淺深真自虛寂。

    不妨見有由漸。

    又咨。

    未審一得無相并忘萬有。

    為不悉忘。

    令旨答。

    一得無相萬有悉忘。

    又咨。

    一得無相忘萬有者。

    亦可一得虛懷窮彼真境。

    不應漸見。

    令旨答。

    如來會寂自是窮真。

    淺行聖人恒自漸見。

    又咨。

    若見真有漸不可頓會。

    亦應漸忘萬有不可頓忘。

    令旨答。

    解有優劣故有漸見。

    忘懷無偏故萬有并寂。

     令旨解法身義（并問答）。

     法身虛寂。

    遠離有無之境。

    獨脫因果之外。

    不可以智知。

    不可以識識。

    豈是稱謂所能論辯。

    将欲顯理不容默然。

    故随從言說。

    緻有法身之稱。

    天竺雲達摩舍利。

    此土謂之法身。

    若以當體則是自性之目。

    若以言說則是相待立名。

    法者軌則為旨。

    身者有體之義。

    軌則之體故曰法身。

    略就言說粗陳其體。

    是常住身。

    是金剛身。

    重加研核其則不爾。

    若定是金剛即為名相。

    定是常住。

    便成方所。

    所謂常住。

    本是寄名稱曰金剛。

    本是譬說。

    及談實體。

    則性同無生。

    故雲佛身無為不堕法。

    故涅槃經說。

    如來之身非身。

    是身無量無邊無有足迹。

    無知無形畢竟清淨。

     無知清淨而不可為無垢。

    稱曰妙有而複非有。

    離無離有所謂法身。

     招提寺慧琰咨曰。

    未審法身無相不應有體。

    何得用體以釋身義。

    令旨答。

    無名無相乃無體可論。

    寄以名相不無妙體。

    又咨。

    若寄以名相不無妙體。

    則寄以名相不成無相。

    令旨答。

    既雲寄以名相。

    足明理實無相。

    又咨。

    若寄以名相而理實無相。

    理既無相雲何有體。

    令旨答。

    寄言軌物何得無體。

    又咨。

    亦應寄言軌物。

     非複無相。

    令旨答。

    軌物義邊理非無相。

    所言無相本談妙體。

    又咨。

    真實本來無相。

    正應以此軌物。

    何得隐斯真實。

    強生言相。

    令旨答。

    真實無相非近學所窺。

     是故接諸膚淺。

    必須寄以言相。

    　　光宅寺法雲咨曰。

    未審法身常住。

    是萬行得不。

    令旨答曰。

    名相道中萬行所得。

    又咨。

    既為萬行所得。

    豈言無相。

    若必無相豈為萬行所得。

    令旨答。

    無名無相。

    何曾有得寄以名相假言有得。

    又咨。

    實有萬行實得佛果。

    安可以無相全無所得。

    令旨答。

    問者住心謂實有萬行。

    今謂萬行自空。

    豈有實果可得。

    又咨。

    現有衆生修習萬行。

    未審何故全謂為無。

    令旨答。

    凡俗所見謂之為有。

    理而檢之實無萬行。

    又咨。

    經說常住以為妙有。

    如其假說何謂妙有。

    令旨答。

    寄以名相故說妙有。

    理絕名相何妙何有。

     莊嚴寺僧旻咨曰。

    未審法身絕相。

    智不能知。

    絕相絕知。

    何得猶有身稱。

    令旨答曰。

    無名無相曾有何身。

    假名相說故曰法身。

    又咨。

    亦應假名相說是智所照。

    何得不可以智知。

    不可以識識。

    令旨答。

    亦得寄名慧眼所見。

    又咨。

    若慧眼能見。

    則可以智知。

    若智不能知。

    則慧眼無見。

    令旨答。

    慧眼無見。

    亦無法可見。

    又咨。

    若雲無見有何法身。

    令旨答。

    理絕聞見實無法身。

    又咨。

    若無法身則無正覺。

    正覺既有。

    法身豈無。

    令旨答。

    恒是寄言故有正覺。

    正覺既在寄言。

    法身何得定有。

     宣武寺法寵咨曰。

    未審法身之稱為正在妙本。

    金姿丈六亦是法身。

    令旨答曰。

    通而為論本迹皆是。

    别而為語止在常住。

    又咨。

    若止在常住不應有身。

    若通取丈六。

    丈六何謂法身。

    令旨答。

    常住既有妙體。

    何得無身。

    丈六亦能軌物。

    故可通稱法身。

    又咨。

    若常住無累方稱法身。

    丈六有累何謂法身。

    令旨答。

    衆生注仰妄見丈六。

    丈六非有有何實累。

    又咨。

    若丈六非有指何為身。

    令旨答。

    随物見有謂有應身。

    又咨。

    既曰應身何謂法身。

    令旨答。

    通相為辨故兼本迹。

    核求實義不在金姿。

    　　靈根寺慧令咨曰。

    未審為以極智名曰法身。

    為以絕相故曰法身。

    令旨答曰。

     無名無相是集藏法身。

    圓極智慧是實智法身。

    又咨。

    無名無相則無身不身。

    既有法身何謂無相。

    令旨答。

    正以無相故曰法身。

    又咨。

    若以無相故曰法身。

    則智慧名相非複法身。

    令旨答。

    既是無相智慧豈非法身。

    又咨。

    如其有身何名無相。

    若是無相何得有身。

    令旨答。

    于無名相假說法身。

    又咨。

    若假說法身正在名相。

    雲何直指無相而謂法身。

    令旨答。

    既于無相假立名相。

    豈得異此無相而說法身靈味寺靜安咨曰。

    未審法身垂應以不。

    令旨答曰。

    法身無應。

    又咨。

    本以應化故稱法身。

    若無應化何謂法身。

    令旨答。

    本以軌則之體名為法身。

    應化之談非今所執。