卷第十九
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聖世尊不違本誓。
以方便力接引衆生。
于無名相寄名相說。
使訪道者識塗令問津者知歸。
所以于王舍城大師子吼說摩诃般若波羅蜜經。
此經亦名為大品經。
古舊相傳有五時般若。
窮檢經論未見其說。
唯有仁王般若。
題列卷後具有其文。
第一佛在王舍城說大品般若。
第二佛在舍衛國祇洹林中說金剛般若。
第三佛在舍衛國祇洹林說天王般若。
第四佛在王舍城說光贊般若。
第五佛在王舍城說仁王般若。
其雲金剛般若有八卷。
淮南唯有校量功德一品。
即其本名名金剛般若。
卷後題雲。
佛五時說般若。
此是初時說。
此土未有第二時說。
兩說相反難得承用。
大智論言。
般若部黨有多有少。
止雲。
光贊放光道行。
舉此三經不列五時。
此土有光贊放光道行三經。
放光即是大品。
光贊道行與放光無殊。
正以詳略為異。
光贊起序品訖散華品。
凡二十七品。
大本至散華有二十九品。
光贊阙無二品。
道行初起三假盡後囑累凡有三十品。
依大本。
際前六品猶應有八十四品。
道行阙無五十四品。
光贊道行與大品事義無異。
為是出經者辭有文質。
為是在天竺時已分為三部。
前注大品亦開為五别。
随文析理非為異處。
僧睿小品序雲。
斯經正文凡有四種。
是佛異時适化廣略之說。
其文多者十萬偈。
少者六百偈。
此之大品乃是天竺中品。
但言四種不說五時。
前謂僧睿小品序。
即是七卷般若随從舊聞緻成差漏。
不遠而複庶無祇悔。
僧睿所言小品即是道行般若何以知然。
以三事撿。
故知其然。
一道行般若尾未亦自題為小品。
二七卷有二十九品。
道行文有三十品。
僧睿序三十品者。
不序二十九品者。
三僧睿序。
止贊道行二字。
其文言。
玄章雖三十。
冠之者道。
言雖十萬。
倍之者行。
行凝然後無生。
道足然後補處。
以是義故知。
道行經即是小品。
大品之名是道安法師出經後事。
道安雲。
昔在漢陰十有五載。
講放光經歲常再過。
爾時猶未名為大品。
前來小品後至小品。
有三十章。
大品有九十章。
多少不同。
以相形待小大之名。
所以得生。
複有人言。
佛說五時教。
第一時在鹿野苑轉四谛法輪。
乃至第五時于雙樹間轉大般涅槃。
雲大品經。
是第二時教。
淨名思益是第三時教。
法華經是第四時教。
是義不然。
釋論言。
須菩提聞法華經中說聲聞人皆當作佛。
是故今問。
是畢定不畢定。
是則聞法華在前。
說大品在後。
以是因緣。
不得言大品經是第二時說。
又如二夜經中說。
佛從得道夜。
至涅槃夜。
是兩中間所說經教。
一切皆實不颠倒。
以是義知。
從尼連禅河邊初得道日。
乃至娑羅林中入涅槃夜。
常說般若波羅蜜。
中本起經雲。
如來始成道。
優陀耶還。
淨飯王問。
今者獨處思憶何事。
優陀耶答雲。
世尊唯空苦樂非真。
淨飯王言。
災矣。
悉達一切皆有。
如何言無。
反矣。
悉達與人為仇。
此是始成道時。
說般若波羅蜜。
高貴德王經言。
菩薩修行方等大般涅槃。
不聞布施不見布施。
乃至不聞大涅槃不見大涅槃。
知見法界解了實相。
空無所有。
第九功德經言。
菩薩修大涅槃于一切法悉無所見。
若有見者不見佛性。
不能修習般若波羅蜜。
不得入于大般涅槃。
乃至廣說。
以如是因緣故。
當知初成道日乃至涅槃夜常說般若波羅蜜經。
般若波羅蜜是諸佛母。
三世如來皆由是生。
無相大法非可戲論。
豈得限以次第局以五時。
根性不同宜聞非一。
亦複不但止有五時。
往年令莊嚴僧旻法師與諸學士共相研核。
檢其根性應所宜聞。
凡有三百八十人。
是則時教甚為衆多一人出世多人得利益。
豈容止為一根性人次第五時轉大法輪。
所言摩诃般若波羅蜜經者。
經題立名凡有三意。
一以人。
二以法。
三人法雙舉。
辨意思益是以人名經。
法華涅槃是以法名經。
淨名勝鬘是人法雙舉。
此經立名以法名經。
離法無人離人無法。
雲何得言此經以法為名。
般若是實法人是假名。
此是人家之法非法家之人。
猶如道谛是法寶攝。
是故此經得受法名。
名摩诃般若波羅蜜。
此是天竺音經是此土語。
外國名為修多羅。
此言法本。
具含五義。
一出生。
二湧泉。
三顯示。
四繩墨。
五結鬘。
訓釋經字亦有三義。
一久。
二通。
三由久者名不變滅。
是名為久。
三世不遷即是常義。
通者理無擁滞。
是名為通。
一切無礙即是通義。
由者出生衆善。
是名為由。
萬行軌轍即是法義。
以經字代修多羅者。
修多羅名通。
經名别。
修多羅名所以通者。
凡聖共有所以為通。
經名别者此土聖人所說。
名之為經。
所以為别以經字代修多羅。
欲令聞者即得信解。
摩诃此言大。
般若此言智慧。
波羅此言彼岸。
蜜此言度。
又雲到。
具語翻譯。
雲大智慧度波岸。
言彼岸度者。
蓋是國語不同。
此以為非彼以為是此以為是彼以為非。
随俗之說更無異義。
此中有四意。
一稱德。
二出體。
三辨用四明宗。
大是稱德。
智慧是出體。
度是辨用。
彼岸是明宗。
此中複有二意。
一者法說。
二者譬說。
大者是法說。
彼岸是譬說。
即以彼岸譬于涅槃。
雲何是大義。
空是大義。
涅槃十八空雲。
言大空者。
謂般若波羅蜜空。
此經言。
色大故般若大不待小空。
名為大空。
大若定大。
不名為大。
無德而稱。
是為大義。
雲何智慧義。
能知諸法實相。
是智義。
能照諸法無生。
是慧義。
若有照有得。
不名智慧。
無照無得而本圓寂。
是智慧義。
雲何為度義。
生死是此岸。
涅槃是彼岸。
煩惱為中流。
以第一度濟于四流。
以是因緣。
名之為度。
度若定度。
不名為度。
無去無來。
是名度義。
又雲到者。
以無生慧能證涅槃。
未到雲到。
是體性能到。
故名為到。
不見因有能到。
不見果有所到。
是名到義。
雲何是彼此岸義。
生死是此岸。
涅槃是彼岸。
生死不異涅槃。
涅槃不異生死。
不行二法是彼此岸義。
所以須菩提白佛言。
世尊。
菩薩摩诃薩修般若波羅蜜。
當得薩婆若不。
佛言不。
世尊。
不修般若波羅蜜。
當得薩婆若不。
佛言不。
世尊修不修當得薩婆若不。
佛言不。
世尊非修非不修當得薩婆若不。
佛言不。
世尊若不爾雲何當得薩婆若。
佛言。
菩薩摩诃薩得薩婆若如相。
須菩提又問言。
世尊。
菩薩不以二法不以不二法。
雲何當得一切種智。
佛言。
無所得即是得。
以是得得無所得。
又佛言。
色即薩婆若。
乃至一切種智即薩婆若。
色如相乃至一切種智如相。
皆是一相無二無别。
以是義故。
名般若波羅蜜。
若能離着取緣忘懷求理。
如響受聲如幻聽法。
斯真可謂般若波羅蜜矣。
止誦初章更無異識。
義乖傳燈心非受水。
豈能宣金口于慧殿。
散甘露于香城。
潤良田之種子。
發菩提之萌芽。
譬坳堂之水随百川而入巨海。
猶蟭蟟之目因千日而窺大明。
豈知其涯岸之所止泊。
甯見照燭之所近遠。
憑借大衆宿植德。
本仰承如來慈善根力。
傥有疑難冀能詶答。
餘有問答一十二卷。
訪本未獲。
故其文盡阙。
主上垂為開講日參承（并敕答）。
臣綱言。
伏承輿駕臨同泰寺。
開金字波若波羅蜜經題。
照迷生之慧日。
導出世之長源。
百華同陰萬流歸海。
幽顯贊揚率土含潤。
臣身礙已來望舒盈阙。
甘露普被人天俱萃。
波若魔事獨在微躬。
弛系法輪私深克責。
不任下情。
謹奉啟奉承。
謹啟。
省啟具之。
為汝講金字般若波羅蜜經。
發題始竟四衆雲合華夷畢集。
連雨累日深慮廢事。
景物開明幽顯同慶。
實相之中本無去來。
身雖不到心靡不在。
善自調養慎勿牽勞。
尚有兩旬日數猶賒。
今雖不同後會未晚也。
吾始還台不複多敕。
越敕。
以方便力接引衆生。
于無名相寄名相說。
使訪道者識塗令問津者知歸。
所以于王舍城大師子吼說摩诃般若波羅蜜經。
此經亦名為大品經。
古舊相傳有五時般若。
窮檢經論未見其說。
唯有仁王般若。
題列卷後具有其文。
第一佛在王舍城說大品般若。
第二佛在舍衛國祇洹林中說金剛般若。
第三佛在舍衛國祇洹林說天王般若。
第四佛在王舍城說光贊般若。
第五佛在王舍城說仁王般若。
其雲金剛般若有八卷。
淮南唯有校量功德一品。
即其本名名金剛般若。
卷後題雲。
佛五時說般若。
此是初時說。
此土未有第二時說。
兩說相反難得承用。
大智論言。
般若部黨有多有少。
止雲。
光贊放光道行。
舉此三經不列五時。
此土有光贊放光道行三經。
放光即是大品。
光贊道行與放光無殊。
正以詳略為異。
光贊起序品訖散華品。
凡二十七品。
大本至散華有二十九品。
光贊阙無二品。
道行初起三假盡後囑累凡有三十品。
依大本。
際前六品猶應有八十四品。
道行阙無五十四品。
光贊道行與大品事義無異。
為是出經者辭有文質。
為是在天竺時已分為三部。
前注大品亦開為五别。
随文析理非為異處。
僧睿小品序雲。
斯經正文凡有四種。
是佛異時适化廣略之說。
其文多者十萬偈。
少者六百偈。
此之大品乃是天竺中品。
但言四種不說五時。
前謂僧睿小品序。
即是七卷般若随從舊聞緻成差漏。
不遠而複庶無祇悔。
僧睿所言小品即是道行般若何以知然。
以三事撿。
故知其然。
一道行般若尾未亦自題為小品。
二七卷有二十九品。
道行文有三十品。
僧睿序三十品者。
不序二十九品者。
三僧睿序。
止贊道行二字。
其文言。
玄章雖三十。
冠之者道。
言雖十萬。
倍之者行。
行凝然後無生。
道足然後補處。
以是義故知。
道行經即是小品。
大品之名是道安法師出經後事。
道安雲。
昔在漢陰十有五載。
講放光經歲常再過。
爾時猶未名為大品。
前來小品後至小品。
有三十章。
大品有九十章。
多少不同。
以相形待小大之名。
所以得生。
複有人言。
佛說五時教。
第一時在鹿野苑轉四谛法輪。
乃至第五時于雙樹間轉大般涅槃。
雲大品經。
是第二時教。
淨名思益是第三時教。
法華經是第四時教。
是義不然。
釋論言。
須菩提聞法華經中說聲聞人皆當作佛。
是故今問。
是畢定不畢定。
是則聞法華在前。
說大品在後。
以是因緣。
不得言大品經是第二時說。
又如二夜經中說。
佛從得道夜。
至涅槃夜。
是兩中間所說經教。
一切皆實不颠倒。
以是義知。
從尼連禅河邊初得道日。
乃至娑羅林中入涅槃夜。
常說般若波羅蜜。
中本起經雲。
如來始成道。
優陀耶還。
淨飯王問。
今者獨處思憶何事。
優陀耶答雲。
世尊唯空苦樂非真。
淨飯王言。
災矣。
悉達一切皆有。
如何言無。
反矣。
悉達與人為仇。
此是始成道時。
說般若波羅蜜。
高貴德王經言。
菩薩修行方等大般涅槃。
不聞布施不見布施。
乃至不聞大涅槃不見大涅槃。
知見法界解了實相。
空無所有。
第九功德經言。
菩薩修大涅槃于一切法悉無所見。
若有見者不見佛性。
不能修習般若波羅蜜。
不得入于大般涅槃。
乃至廣說。
以如是因緣故。
當知初成道日乃至涅槃夜常說般若波羅蜜經。
般若波羅蜜是諸佛母。
三世如來皆由是生。
無相大法非可戲論。
豈得限以次第局以五時。
根性不同宜聞非一。
亦複不但止有五時。
往年令莊嚴僧旻法師與諸學士共相研核。
檢其根性應所宜聞。
凡有三百八十人。
是則時教甚為衆多一人出世多人得利益。
豈容止為一根性人次第五時轉大法輪。
所言摩诃般若波羅蜜經者。
經題立名凡有三意。
一以人。
二以法。
三人法雙舉。
辨意思益是以人名經。
法華涅槃是以法名經。
淨名勝鬘是人法雙舉。
此經立名以法名經。
離法無人離人無法。
雲何得言此經以法為名。
般若是實法人是假名。
此是人家之法非法家之人。
猶如道谛是法寶攝。
是故此經得受法名。
名摩诃般若波羅蜜。
此是天竺音經是此土語。
外國名為修多羅。
此言法本。
具含五義。
一出生。
二湧泉。
三顯示。
四繩墨。
五結鬘。
訓釋經字亦有三義。
一久。
二通。
三由久者名不變滅。
是名為久。
三世不遷即是常義。
通者理無擁滞。
是名為通。
一切無礙即是通義。
由者出生衆善。
是名為由。
萬行軌轍即是法義。
以經字代修多羅者。
修多羅名通。
經名别。
修多羅名所以通者。
凡聖共有所以為通。
經名别者此土聖人所說。
名之為經。
所以為别以經字代修多羅。
欲令聞者即得信解。
摩诃此言大。
般若此言智慧。
波羅此言彼岸。
蜜此言度。
又雲到。
具語翻譯。
雲大智慧度波岸。
言彼岸度者。
蓋是國語不同。
此以為非彼以為是此以為是彼以為非。
随俗之說更無異義。
此中有四意。
一稱德。
二出體。
三辨用四明宗。
大是稱德。
智慧是出體。
度是辨用。
彼岸是明宗。
此中複有二意。
一者法說。
二者譬說。
大者是法說。
彼岸是譬說。
即以彼岸譬于涅槃。
雲何是大義。
空是大義。
涅槃十八空雲。
言大空者。
謂般若波羅蜜空。
此經言。
色大故般若大不待小空。
名為大空。
大若定大。
不名為大。
無德而稱。
是為大義。
雲何智慧義。
能知諸法實相。
是智義。
能照諸法無生。
是慧義。
若有照有得。
不名智慧。
無照無得而本圓寂。
是智慧義。
雲何為度義。
生死是此岸。
涅槃是彼岸。
煩惱為中流。
以第一度濟于四流。
以是因緣。
名之為度。
度若定度。
不名為度。
無去無來。
是名度義。
又雲到者。
以無生慧能證涅槃。
未到雲到。
是體性能到。
故名為到。
不見因有能到。
不見果有所到。
是名到義。
雲何是彼此岸義。
生死是此岸。
涅槃是彼岸。
生死不異涅槃。
涅槃不異生死。
不行二法是彼此岸義。
所以須菩提白佛言。
世尊。
菩薩摩诃薩修般若波羅蜜。
當得薩婆若不。
佛言不。
世尊。
不修般若波羅蜜。
當得薩婆若不。
佛言不。
世尊修不修當得薩婆若不。
佛言不。
世尊非修非不修當得薩婆若不。
佛言不。
世尊若不爾雲何當得薩婆若。
佛言。
菩薩摩诃薩得薩婆若如相。
須菩提又問言。
世尊。
菩薩不以二法不以不二法。
雲何當得一切種智。
佛言。
無所得即是得。
以是得得無所得。
又佛言。
色即薩婆若。
乃至一切種智即薩婆若。
色如相乃至一切種智如相。
皆是一相無二無别。
以是義故。
名般若波羅蜜。
若能離着取緣忘懷求理。
如響受聲如幻聽法。
斯真可謂般若波羅蜜矣。
止誦初章更無異識。
義乖傳燈心非受水。
豈能宣金口于慧殿。
散甘露于香城。
潤良田之種子。
發菩提之萌芽。
譬坳堂之水随百川而入巨海。
猶蟭蟟之目因千日而窺大明。
豈知其涯岸之所止泊。
甯見照燭之所近遠。
憑借大衆宿植德。
本仰承如來慈善根力。
傥有疑難冀能詶答。
餘有問答一十二卷。
訪本未獲。
故其文盡阙。
主上垂為開講日參承（并敕答）。
臣綱言。
伏承輿駕臨同泰寺。
開金字波若波羅蜜經題。
照迷生之慧日。
導出世之長源。
百華同陰萬流歸海。
幽顯贊揚率土含潤。
臣身礙已來望舒盈阙。
甘露普被人天俱萃。
波若魔事獨在微躬。
弛系法輪私深克責。
不任下情。
謹奉啟奉承。
謹啟。
省啟具之。
為汝講金字般若波羅蜜經。
發題始竟四衆雲合華夷畢集。
連雨累日深慮廢事。
景物開明幽顯同慶。
實相之中本無去來。
身雖不到心靡不在。
善自調養慎勿牽勞。
尚有兩旬日數猶賒。
今雖不同後會未晚也。
吾始還台不複多敕。
越敕。