卷第十八
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既至可謂一悟将無同。
辔來馳而雲異轍耶。
王衛軍問。
論曰。
由教而信有日進之功。
非漸所明。
無入照之分。
問曰。
由教而信而無入照之分。
則是闇信聖人。
若闇信聖人理不關心。
政可無非聖之尤。
何由有日進之功。
論曰。
暫者假也。
真者常也。
假知無常。
常知無假。
又曰。
假知累伏。
理暫為用用暫在理。
不恒其知。
問曰。
暫知為假知者。
則非不知矣。
但見理尚淺。
未能常用耳。
雖不得與真知等照。
然甯無入照之分耶。
若暫知未是見理。
豈得雲轉理暫為用。
又不知以為稱知。
論曰。
教為用者心日伏。
伏累彌久至于滅累。
問曰。
教為用而累伏。
為雲何伏耶。
若都未見理專心闇信。
當其專心唯信而已。
謂此為累伏者。
此是慮不能并。
為此則彼廢耳。
非為理累相權能使累伏也。
凡厥心數孰不皆然。
如此之伏根本未異。
一倚一伏循環無已。
雖複彌久累何由滅。
弘曰。
一悟之談常謂有心。
但未有以折中異同之辯。
故難于厝言耳。
尋覽來論所釋良多。
然猶有未好解處。
試條如上為呼可容。
此疑不既。
欲使彼我意盡覽者。
泠然又對無兆兼當造膝。
執筆增懷。
真不可言。
王弘敬謂答王衛軍問。
問曰。
由教而信而無入照之分。
則是闇信聖人耶。
若闇信聖人理不關心。
政可非聖之尤。
何由有日進之功。
答曰。
顔子體二未及于照則向善。
已上莫非闇信。
但教有可由之理。
我有求理之志。
故曰關心。
賜以之二。
回以之十。
豈直免尤而已。
實有日進之功。
問曰。
暫知為假。
知者。
則非不知矣。
但見理向淺。
未能常用耳。
雖不得與真知等照。
然甯可謂無入照之分耶。
若暫知未是見理。
豈得雲理暫為用。
又不知以何稱知。
答曰。
不知而稱知者。
政以假知得名耳。
假者為名非暫知如何。
不恒其用豈常之謂。
既非常用。
所以交賒相傾。
故谏人則言政理悅已則犯所知。
若以谏時為照。
豈有悅時之犯。
故知言理者浮談。
犯知者沈惑。
推此而判。
自聖已下無淺深之照。
然中人之性有崇替之心矣。
問曰。
教為用而累伏。
為雲何伏耶。
若都未見理專心闇信。
當其專心唯信而已。
謂此為累伏者。
此是慮不能并。
屬此則彼廢耳。
非為理累相權能使累伏也。
凡厥心數孰不皆然。
如此之伏根本末異。
一倚一伏循環無已。
雖複彌久累何由滅。
答曰。
累伏者屬此則廢彼。
實如來告。
凡厥心數孰不皆然。
亦如來旨。
更恨不就學人設言而以恒物為譏耳。
譬如藥驗者疾易痊。
理妙者吝可洗。
洗吝豈複循環。
疾痊安能起滅。
則事不侔居然已辨。
但無漏之功。
故資世俗之善。
善心雖在五品之數。
能出三界之外矣。
平叔所謂冬日之陰。
輔嗣亦雲。
遠不必攜。
聊借此語以況入無果無阻隔。
靈運自一悟理。
質以經诰。
可謂俗文之談。
然書不盡意。
亦前世格言。
幽僻無事聊與同行道人。
共求其衷猥辱高難。
辭微理析莫不精究。
尋覽彌日欣若暫對。
辄複更伸前論。
雖不辯酬。
釋來問且以示懷耳。
海峤岨迥披叙無期。
臨白增懷。
眷歎良深。
謝靈運再拜。
王衛軍重答書。
更尋前答。
超悟亦不知。
所以為異。
政當爾已。
送示生公此間道人。
故有小小不同。
小涼當共面盡。
脫有厝言。
更白面寫未由寄之。
于此所散猶多。
竺道生答王衛軍書。
究尋謝永嘉論。
都無間然。
有同似若妙善。
不能不以為欣。
檀越難旨甚要。
切想尋必佳通耳。
且聊試略取論意以伸欣悅之懷。
以為茍若不知焉能有信。
然則由教而信。
非不知也。
但資彼之知理在我表。
資彼可以至我。
庸得無功于日進。
未是我知。
何由有分于入照。
豈不以見理于外非複全昧知不自中未為能照耶。
與安成侯嵩書。
姚興。
吾曾以己所懷疏條摩诃衍諸義。
圖與什公平詳厥衷。
遂有哀。
故不複能斷理。
未久什公尋複緻變。
自爾喪戎相尋無複意事。
遂忘棄之。
近以當遣使送像。
欲與卿作疏。
箱箧中忽得前所條本末。
今送示卿。
徐徐尋撫。
若于卿有所不足者。
便可緻難也。
見卿未日并可以當言笑。
吾前試通聖人三達觀以咨什公。
公尋有答。
今并送。
往請此事皆是昔日之意。
如今都無情懷。
如何矣。
通三世論。
曾問諸法師明三世或有或無。
莫适所定。
此亦是大法中一段處所而有無不泮。
情每慨之。
是以忽疏野懷聊試孟浪言之誠知孟浪之言不足以會理。
然胸襟之中欲有少許意。
子不能默已。
辄疏條相呈。
匠者可為折衷。
餘以為三世一統循環為用。
過去雖滅其理常在。
所以在者。
非如阿毗昙注言。
五陰塊然喻若足之履地。
真足雖往厥迹猶存。
當來如火之在木。
木中欲言有火耶。
視之不可見。
欲言無耶。
緣合火出。
經又雲。
聖人見三世。
若其無也。
聖無所見。
若言有耶。
則犯常嫌明過去未來雖無。
眼對理恒相因。
茍因理不絕聖見三世無所疑矣。
什法師答。
雅論大通甚佳。
去來定無此作不通。
佛說色陰。
三世和合總名為色。
五陰皆爾。
又雲。
從心生心。
如從谷生谷。
以是故知。
必有過去無無因之咎。
又雲。
六識之意識。
依已滅之意為本而生意識。
又正見名過去業未來中果法也。
又十力中第二力知三世諸業。
又雲。
若無過去業則無三途報。
又雲。
學人若在有漏心中。
則不應名為聖人。
以此諸比。
固知不應無過去。
若無過去未來則非通理經。
法所不許。
又十二因緣是佛法之深者。
若定有過去未來則與此法相違。
所以者何。
如有谷子地水時節牙根得生。
若先已定有則無所待有。
若先有則不名從緣而生。
又若先有則是常倒。
是故不得定有不得定無。
有無之說唯時所宜耳。
以過去法起行業。
不得言無。
又雲。
今不與目對。
不得言有。
雅論之通甚有佳緻。
又大品所明。
過去如不離未來現在如。
未來現在如亦不離過去如。
此亦不言無也。
此實是以中之大要。
俟得高對通複盡之。
通不住法住般若衆生之所以不階道者有着故也。
是以聖人之教恒以去着為事。
故言以不住般若。
雖複大聖玄鑿應照無際。
亦不可着。
着亦成患。
欲使行人忘彼我遺所寄。
泛若不系之舟。
無所倚薄則當于理矣。
通聖人放大光明普照十方。
聖人之教。
玄通無涯。
緻感多方。
不可作一途求。
不可以一理推。
故應粗以粗。
應細以細應。
理固然矣。
所以放大光明現諸神變者。
此應十方諸大菩薩将紹尊位者耳。
若處俗接粗。
複容此事耶。
阿含經雲。
釋氏之處天竺四十餘載。
衣服飲食受諸患痛。
與人不别。
經又雲。
聖人亦入鹿馬而度脫之當在鹿馬。
豈異于鹿馬哉。
若不異鹿馬應世常流。
不待此神變明矣。
每事要須自同于前物。
然後得行其化耳。
通三世。
衆生曆涉三世。
其猶循環。
過去未來雖無眼對。
其理常在。
是以聖人尋往以知往。
逆數以知來。
通一切諸法空。
夫道者以無為為宗。
若其無為。
複何所有耶。
安成侯姚嵩表。
臣言。
奉珠像承。
是皇後遺囑所建。
禮觐之日永慕罔極。
伏惟感往增懷。
臣言。
先承。
陛下親營像。
事每注心延望遲冀。
暫一禮敬不悟聖恩垂及。
乃複與臣供養此像。
既功寶并重。
且于制作之理拟。
若神造中來。
所見珠像誠當奇妙。
然方之于此信複有間瞻。
奉踴躍實在無量。
夫受乾施者無報。
蒙恩隆者無謝。
雖欲仰陳愚誠。
亦複莫知所盡。
臣言。
臣言。
奉陛下所通諸義。
理味淵玄辭緻清勝。
簡詣踰于二篇。
妙盡侔乎中觀。
詠之玩之。
紙已緻勞而心猶無厭。
真可謂當時之高唱累劫之宗範也。
但臣頑闇思不參玄。
然披尋之日真複詠歌弗暇不悟。
弘慈善誘乃欲令參緻問難。
敢忘愚鈍辄位叙所懷。
豈曰存難。
直欲咨所未悟耳。
臣言。
臣言。
上通三世甚有深緻。
既已遠契聖心。
兼複抑正衆說。
宗塗亹亹超絕常境。
欣悟之至。
益令賞味增深。
加為什公研該兼備。
實非愚臣所能稱盡。
正當銘之懷抱以為心要耳。
臣言。
臣言。
上通不住法住般若義雲。
衆生所以不階道者。
有着故也。
聖心玄詣誠無不盡。
然至乎标位六度。
而以無着為宗。
取之于心誠如明誨。
即之于事脫有未極。
夫無着雖妙似。
若有不即真兩冥。
有不即真兩冥。
恐是心忘之謂耳。
竊尋玄教如更有以。
謹牒成言以摅愚見。
故經雲。
以無所舍法具足檀波羅蜜。
以此三事不可得故。
三者既冥有無。
無當無當之理即同幻化。
以此而推。
恐不住之緻。
非直忘彼我遺所寄而已。
難上通聖人放大光明普照十方。
诏雲。
放大光明諸神變者。
此自應十方諸大菩薩将紹尊位者耳。
斯理之玄固非庸近所參。
然不已之情猶欲言所未達。
夫萬有不同精粗亦異。
應彼雖殊而聖心恒一。
恒一故圓以應之。
不同故權以濟之。
雖鹿
辔來馳而雲異轍耶。
王衛軍問。
論曰。
由教而信有日進之功。
非漸所明。
無入照之分。
問曰。
由教而信而無入照之分。
則是闇信聖人。
若闇信聖人理不關心。
政可無非聖之尤。
何由有日進之功。
論曰。
暫者假也。
真者常也。
假知無常。
常知無假。
又曰。
假知累伏。
理暫為用用暫在理。
不恒其知。
問曰。
暫知為假知者。
則非不知矣。
但見理尚淺。
未能常用耳。
雖不得與真知等照。
然甯無入照之分耶。
若暫知未是見理。
豈得雲轉理暫為用。
又不知以為稱知。
論曰。
教為用者心日伏。
伏累彌久至于滅累。
問曰。
教為用而累伏。
為雲何伏耶。
若都未見理專心闇信。
當其專心唯信而已。
謂此為累伏者。
此是慮不能并。
為此則彼廢耳。
非為理累相權能使累伏也。
凡厥心數孰不皆然。
如此之伏根本未異。
一倚一伏循環無已。
雖複彌久累何由滅。
弘曰。
一悟之談常謂有心。
但未有以折中異同之辯。
故難于厝言耳。
尋覽來論所釋良多。
然猶有未好解處。
試條如上為呼可容。
此疑不既。
欲使彼我意盡覽者。
泠然又對無兆兼當造膝。
執筆增懷。
真不可言。
王弘敬謂答王衛軍問。
問曰。
由教而信而無入照之分。
則是闇信聖人耶。
若闇信聖人理不關心。
政可非聖之尤。
何由有日進之功。
答曰。
顔子體二未及于照則向善。
已上莫非闇信。
但教有可由之理。
我有求理之志。
故曰關心。
賜以之二。
回以之十。
豈直免尤而已。
實有日進之功。
問曰。
暫知為假。
知者。
則非不知矣。
但見理向淺。
未能常用耳。
雖不得與真知等照。
然甯可謂無入照之分耶。
若暫知未是見理。
豈得雲理暫為用。
又不知以何稱知。
答曰。
不知而稱知者。
政以假知得名耳。
假者為名非暫知如何。
不恒其用豈常之謂。
既非常用。
所以交賒相傾。
故谏人則言政理悅已則犯所知。
若以谏時為照。
豈有悅時之犯。
故知言理者浮談。
犯知者沈惑。
推此而判。
自聖已下無淺深之照。
然中人之性有崇替之心矣。
問曰。
教為用而累伏。
為雲何伏耶。
若都未見理專心闇信。
當其專心唯信而已。
謂此為累伏者。
此是慮不能并。
屬此則彼廢耳。
非為理累相權能使累伏也。
凡厥心數孰不皆然。
如此之伏根本末異。
一倚一伏循環無已。
雖複彌久累何由滅。
答曰。
累伏者屬此則廢彼。
實如來告。
凡厥心數孰不皆然。
亦如來旨。
更恨不就學人設言而以恒物為譏耳。
譬如藥驗者疾易痊。
理妙者吝可洗。
洗吝豈複循環。
疾痊安能起滅。
則事不侔居然已辨。
但無漏之功。
故資世俗之善。
善心雖在五品之數。
能出三界之外矣。
平叔所謂冬日之陰。
輔嗣亦雲。
遠不必攜。
聊借此語以況入無果無阻隔。
靈運自一悟理。
質以經诰。
可謂俗文之談。
然書不盡意。
亦前世格言。
幽僻無事聊與同行道人。
共求其衷猥辱高難。
辭微理析莫不精究。
尋覽彌日欣若暫對。
辄複更伸前論。
雖不辯酬。
釋來問且以示懷耳。
海峤岨迥披叙無期。
臨白增懷。
眷歎良深。
謝靈運再拜。
王衛軍重答書。
更尋前答。
超悟亦不知。
所以為異。
政當爾已。
送示生公此間道人。
故有小小不同。
小涼當共面盡。
脫有厝言。
更白面寫未由寄之。
于此所散猶多。
竺道生答王衛軍書。
究尋謝永嘉論。
都無間然。
有同似若妙善。
不能不以為欣。
檀越難旨甚要。
切想尋必佳通耳。
且聊試略取論意以伸欣悅之懷。
以為茍若不知焉能有信。
然則由教而信。
非不知也。
但資彼之知理在我表。
資彼可以至我。
庸得無功于日進。
未是我知。
何由有分于入照。
豈不以見理于外非複全昧知不自中未為能照耶。
與安成侯嵩書。
姚興。
吾曾以己所懷疏條摩诃衍諸義。
圖與什公平詳厥衷。
遂有哀。
故不複能斷理。
未久什公尋複緻變。
自爾喪戎相尋無複意事。
遂忘棄之。
近以當遣使送像。
欲與卿作疏。
箱箧中忽得前所條本末。
今送示卿。
徐徐尋撫。
若于卿有所不足者。
便可緻難也。
見卿未日并可以當言笑。
吾前試通聖人三達觀以咨什公。
公尋有答。
今并送。
往請此事皆是昔日之意。
如今都無情懷。
如何矣。
通三世論。
曾問諸法師明三世或有或無。
莫适所定。
此亦是大法中一段處所而有無不泮。
情每慨之。
是以忽疏野懷聊試孟浪言之誠知孟浪之言不足以會理。
然胸襟之中欲有少許意。
子不能默已。
辄疏條相呈。
匠者可為折衷。
餘以為三世一統循環為用。
過去雖滅其理常在。
所以在者。
非如阿毗昙注言。
五陰塊然喻若足之履地。
真足雖往厥迹猶存。
當來如火之在木。
木中欲言有火耶。
視之不可見。
欲言無耶。
緣合火出。
經又雲。
聖人見三世。
若其無也。
聖無所見。
若言有耶。
則犯常嫌明過去未來雖無。
眼對理恒相因。
茍因理不絕聖見三世無所疑矣。
什法師答。
雅論大通甚佳。
去來定無此作不通。
佛說色陰。
三世和合總名為色。
五陰皆爾。
又雲。
從心生心。
如從谷生谷。
以是故知。
必有過去無無因之咎。
又雲。
六識之意識。
依已滅之意為本而生意識。
又正見名過去業未來中果法也。
又十力中第二力知三世諸業。
又雲。
若無過去業則無三途報。
又雲。
學人若在有漏心中。
則不應名為聖人。
以此諸比。
固知不應無過去。
若無過去未來則非通理經。
法所不許。
又十二因緣是佛法之深者。
若定有過去未來則與此法相違。
所以者何。
如有谷子地水時節牙根得生。
若先已定有則無所待有。
若先有則不名從緣而生。
又若先有則是常倒。
是故不得定有不得定無。
有無之說唯時所宜耳。
以過去法起行業。
不得言無。
又雲。
今不與目對。
不得言有。
雅論之通甚有佳緻。
又大品所明。
過去如不離未來現在如。
未來現在如亦不離過去如。
此亦不言無也。
此實是以中之大要。
俟得高對通複盡之。
通不住法住般若衆生之所以不階道者有着故也。
是以聖人之教恒以去着為事。
故言以不住般若。
雖複大聖玄鑿應照無際。
亦不可着。
着亦成患。
欲使行人忘彼我遺所寄。
泛若不系之舟。
無所倚薄則當于理矣。
通聖人放大光明普照十方。
聖人之教。
玄通無涯。
緻感多方。
不可作一途求。
不可以一理推。
故應粗以粗。
應細以細應。
理固然矣。
所以放大光明現諸神變者。
此應十方諸大菩薩将紹尊位者耳。
若處俗接粗。
複容此事耶。
阿含經雲。
釋氏之處天竺四十餘載。
衣服飲食受諸患痛。
與人不别。
經又雲。
聖人亦入鹿馬而度脫之當在鹿馬。
豈異于鹿馬哉。
若不異鹿馬應世常流。
不待此神變明矣。
每事要須自同于前物。
然後得行其化耳。
通三世。
衆生曆涉三世。
其猶循環。
過去未來雖無眼對。
其理常在。
是以聖人尋往以知往。
逆數以知來。
通一切諸法空。
夫道者以無為為宗。
若其無為。
複何所有耶。
安成侯姚嵩表。
臣言。
奉珠像承。
是皇後遺囑所建。
禮觐之日永慕罔極。
伏惟感往增懷。
臣言。
先承。
陛下親營像。
事每注心延望遲冀。
暫一禮敬不悟聖恩垂及。
乃複與臣供養此像。
既功寶并重。
且于制作之理拟。
若神造中來。
所見珠像誠當奇妙。
然方之于此信複有間瞻。
奉踴躍實在無量。
夫受乾施者無報。
蒙恩隆者無謝。
雖欲仰陳愚誠。
亦複莫知所盡。
臣言。
臣言。
奉陛下所通諸義。
理味淵玄辭緻清勝。
簡詣踰于二篇。
妙盡侔乎中觀。
詠之玩之。
紙已緻勞而心猶無厭。
真可謂當時之高唱累劫之宗範也。
但臣頑闇思不參玄。
然披尋之日真複詠歌弗暇不悟。
弘慈善誘乃欲令參緻問難。
敢忘愚鈍辄位叙所懷。
豈曰存難。
直欲咨所未悟耳。
臣言。
臣言。
上通三世甚有深緻。
既已遠契聖心。
兼複抑正衆說。
宗塗亹亹超絕常境。
欣悟之至。
益令賞味增深。
加為什公研該兼備。
實非愚臣所能稱盡。
正當銘之懷抱以為心要耳。
臣言。
臣言。
上通不住法住般若義雲。
衆生所以不階道者。
有着故也。
聖心玄詣誠無不盡。
然至乎标位六度。
而以無着為宗。
取之于心誠如明誨。
即之于事脫有未極。
夫無着雖妙似。
若有不即真兩冥。
有不即真兩冥。
恐是心忘之謂耳。
竊尋玄教如更有以。
謹牒成言以摅愚見。
故經雲。
以無所舍法具足檀波羅蜜。
以此三事不可得故。
三者既冥有無。
無當無當之理即同幻化。
以此而推。
恐不住之緻。
非直忘彼我遺所寄而已。
難上通聖人放大光明普照十方。
诏雲。
放大光明諸神變者。
此自應十方諸大菩薩将紹尊位者耳。
斯理之玄固非庸近所參。
然不已之情猶欲言所未達。
夫萬有不同精粗亦異。
應彼雖殊而聖心恒一。
恒一故圓以應之。
不同故權以濟之。
雖鹿