卷第五

論魏曹植。

     夫神仙之書。

    道家之言。

    乃雲。

    傅說上為辰尾宿。

    歲星降為東方朔。

    淮南王安誅于淮南。

    而謂之獲道輕舉。

    鈎弋死于雲陽。

    而謂之屍逝柩空。

    其為虛妄甚矣哉。

    中興笃論之士。

    有桓君山者。

    其所著述多善。

    劉子駿嘗問人言。

    誠能仰嗜欲阖耳目。

    可不衰竭乎。

    時庭中有一老榆。

    君山指而謂曰。

    此樹無情欲可忍。

    無耳目可阖。

    然猶枯槁腐朽。

    而子駿乃言可不衰竭。

    非談也。

    君山援榆喻之。

    未是也。

    何者。

    餘前為王莽典樂大夫樂記雲。

    文帝得魏文侯樂人窦公。

    年百八十。

    兩目盲。

    帝奇而問之。

    何所施行。

    對曰。

    臣年十三而失明。

    父母哀其不及事。

    教臣鼓琴。

    臣不能導引不知壽得何力。

    君山論之曰。

    頗得少盲。

    專一内視精不外鑒之助也。

    先難子駿以内視無益。

    退論窦公便以不鑒證之。

    吾未見其定論也。

    君山又曰。

    方士有董仲君者。

    系獄陽死。

    數日目陷蟲出。

    死而複生。

    然後竟死生之必死。

    君子所達夫何喻乎。

    夫至神不過天地。

    不能使蟄蟲夏遊震雷冬發。

    時變則物動。

    氣移而事應。

    彼仲君者。

    乃能藏其氣。

    屍其體。

    爛其膚。

    出其蟲。

    無乃大怪乎。

    世有方士。

    吾王悉所招緻。

    甘陵有甘始。

    廬江有左慈。

    陽城有卻AA儉。

    始能行氣導引。

    慈哓房中之術。

    儉善辟谷。

    悉号三百歲。

    本所以集之于魏國者。

    誠恐斯人之徒。

    接奸詭以欺衆。

    行妖慝以惑人。

    故聚而禁之。

    甘始者老而有少容。

    自餘術士鹹共歸之。

    然始詞繁寡實。

    頗竊有怪言。

    若遭秦始皇漢武帝。

    則複徐福栾大之徒矣。

    桀纣殊世而齊惡。

    奸人異代而等僞。

    乃如此耶。

    又世虛然有仙人之說。

    仙人者黨猱猿之屬。

    與世人得道。

    化為仙人乎。

    夫雀入海為蛤。

    雉入海為蜃。

    當其徘徊其翼差池。

    其羽猶自識也。

    忽然自投神化體變。

    乃更與鼋鼈為群。

     豈複自識翔林薄巢垣屋之娛乎。

    而顧為匹夫所惘納虛妄之詞。

    信眩惑之說。

    隆禮以招弗臣。

    傾産以供虛求。

    散王爵以榮之。

    清閑館以居之。

    經年累稔終無一效。

    　　或殁于沙丘。

    或崩乎五柞。

    臨時雖誅其身滅其族。

    紛然足為天下笑矣。

    然壽命長短骨體強劣。

    各有人焉。

    善養者終之。

    勞擾者半之。

    虛用者夭之。

    其斯之謂欤。

     植字子建。

    魏武帝第四子也。

    初封東阿郡王。

    終後谥為陳思王也。

    幼含圭璋。

    十歲能屬文。

    下筆便成。

    初無所改。

    世間術藝無不畢善。

    邯鄲淳見而駭。

    服稱為天人也。

    植每讀佛經。

    辄流連嗟玩以為至道宗極也。

    遂制轉讀七聲升降曲折之響。

    故世之諷誦。

    鹹憲章焉。

    嘗遊魚山。

    聞空中梵天之贊。

    乃摹而傳于後。

    則備見梁法苑集。

    然統括道源精究仙錄。

    詐妄尤甚。

    故着論以詳雲。

     聖賢同軌老聃非大賢論晉孫盛安國。

     頃獲閑居。

    複中所詠。

    仰先哲之玄微。

    考大賢之靈衢。

    詳觀風流究覽行止。

    　　高下之辯殆可仿□。

    夫大聖乘時。

    故迹浪于所因。

    大賢次微。

    故與大聖而舒卷。

    　　所因不同。

    故有揖讓與幹戈迹乖。

    次微道亞。

    故行藏之軌莫異。

    亦有龍虎之從風雲。

    形聲之會影響。

    理固自然非召之也。

    是故箕文同兆。

    元吉于虎兕之吻。

    顔孔俱否。

    逍遙于匡陳之間。

    唐堯則天。

    稷偰翼其化。

    湯武革命。

    伊呂贊其功。

    由斯以言。

    用舍影響之論。

    惟我與爾之談。

    豈不信哉。

    何者。

    大賢庶幾觀象知器。

    觀象知器豫籠吉兇。

    豫籠吉兇。

    是以運形斯同禦治因應。

    對接群方終保元吉。

    窮通滞礙其揆一也。

    但欽聖樂易有待而享。

    欽冥而不能冥。

    悅寂而不能寂。

    以此為優劣耳。

    至于中賢第三之人。

    去聖有間。

    故冥體之道未盡。

    自然運用自不得玄同。

     然希古存勝高想頓足。

    仰慕淳風專詠至虛。

    故有栖峙林壑若巢許之倫者。

    言行抗辔如老彭之徒者。

    亦非故然理自然也。

    夫形躁好靜質柔愛剛。

    渎所常習愒所希聞。

    世俗之常也。

    是以見偏抗之辭。

    不複尋因應之适。

    睹矯诳之論。

    不複悟過直之失耳。

    案老子之作與聖教同者。

    是代大匠斲骈拇枝指之喻。

    其詭乎聖教者。

    是遠救世之宜違明道若味之義也。

    六經何常阙虛靜之訓謙沖之誨哉。

    孔子曰。

    述而不作。

    信而好古。

    竊比于我老彭。

    尋斯旨也。

    則老彭之道以籠罩乎聖教之内矣。

     且指說二事而不非實言也。

    何以明之。

    聖人淵寂何不好哉。

    又三皇五帝不下靡不制作。

    是故易象經墳爛然炳着。

    棟宇衣裳。

    與時而興。

    安在述而不作乎。

    故易曰。

    聖人作而萬物睹。

    斯言之證。

    蓋指說老彭之德。

    有以仿□類已形迹之處所耳。

    亦猶匿怨而友其人。

    左丘明恥之。

    丘亦恥之。

    豈若于吾言無所不說相體之至也。

    且顔孔不以導養為事。

    而老彭養之。

    孔顔同乎斯人。

    而老彭異之。

    凡斯數者非不亞聖之迹。

    而又其書往往矛眉。

    粗列如左。

    大雅搢紳幸祛其弊。

    盛又不達老聃輕舉之旨。

    為欲着訓戎狄宣導殊俗乎。

    若