卷二
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少于永昌寺出家，慕道頗切。
往依五祖法會，極意研尋，初無解悟。
及聞五祖密付衣法與盧行者，即率同志數十人，蹑迹追逐，至大庾嶺，師最先見，餘輩未及。
盧見師奔至，即擲衣缽于磐石曰：“此衣表信，可力争邪！任君将去。
”師遂舉之，如山不動。
踟蹰悚栗，乃曰：“我來求法，非為衣也。
願行者開示于我！”盧曰：“不思善，不思惡，正恁麼時，阿那個是明上座本來面目？” 師當下大悟，遍體汗流，泣禮數拜，問曰：“上來密語密意外，還更别有意旨否？”盧曰：“我今與汝說者，即非密也。
汝若返照自己面目，密卻在汝邊。
”師曰：“某甲雖在黃梅随衆，實未省自己面目。
今蒙指授入處，如人飲水，冷暖自知。
今行者即是某甲師也。
”盧曰：“汝若如是，則吾與汝同師黃梅，善自護持。
”師又問：“某甲向後宜往何所？” 盧曰：“逢袁可止，遇蒙即居。
”師禮謝，遽回至嶺下，謂衆人曰：“向陟崔嵬，遠望杳無蹤迹，當别道尋之。
” 皆以為然。
師既回，遂獨往廬山布水台。
經三載後，始往袁州蒙山，大唱玄化。
初名慧明，以避六祖上字，故名道明。
弟子等盡遣過嶺南，參禮六祖。
五祖下二世北宗秀禅師法嗣五台巨方禅師五台山巨方禅師，安陸人也。
姓曹氏。
幼禀業于明福院朗禅師。
初講經論，後參禅會。
及造北宗，秀問曰：“白雲散處如何？”師曰：“不昧。
”秀又問：“到此間後如何？”師曰：“正見一枝生五葉。
” 秀默許之。
入室侍對，應機無爽。
尋至上黨寒嶺居焉。
數歲之間，衆盈千數。
後于五台山闡化二十餘年，示寂，塔于本山。
中條智封禅師河中府中條山智封禅師，姓吳氏。
初習唯識論，滞于名相，為知識所诘，乃發憤罷講，遊方見秀禅師，疑心頓釋。
乃辭去，居于蒲津安峰，不下山十年，木食澗飲。
州牧衛文升建安國院居之。
缁素歸依，憧憧不絕。
使君問曰：“某今日後如何？”師曰：“日從蒙汜出，照樹全無影。
” 使君初不能谕，拱揖而退。
少選開曉，釋然自得。
師來往中條山二十餘年，得其道者不可勝紀。
滅後，門人于州城北建塔焉。
降魔藏禅師州降魔藏禅師，趙郡人也。
姓王氏。
父為毫掾。
師七歲出家，時屬野多妖鬼，魅惑于人。
師孤形制伏。
曾無少畏，故得降魔名焉。
即依廣福院明贊禅師落發。
後遇北宗盛化，便誓摳衣。
秀問曰： “汝名降魔，此無山精木怪，汝翻作魔邪？”師曰：“有佛有魔。
”秀曰： “汝若是魔，必住不思議境界。
” 師曰：“是佛亦空，何境界之有！”秀懸記之曰：“汝與少之墟有緣。
”師尋入泰山。
數稔，學者雲集。
一日告門人曰：“吾今老朽，物極有歸。
”言訖而逝。
壽州道樹禅師壽州道樹禅師，唐州人也。
姓聞氏。
幼探經籍，年将五十，因遇高僧誘谕，遂誓出家，禮本部明月山慧文為師。
師恥乎年長，求法淹遲，勵志遊方，無所不至。
後歸東洛，遇秀禅師，言下知微。
乃蔔壽州三峰山，結茅而居。
常有野人，服色素樸，言譚詭異，于言笑外化作佛形及菩薩、羅漢、天仙等形，或放神光，或呈聲響。
師之學徒睹之，皆不能測。
如此涉十年，後寂無形影。
師告衆曰： “野人作多色伎倆，眩惑于人。
隻消老僧不見不聞，伊伎倆有窮，吾不見不聞無盡。
” 唐寶曆元年，示疾而終。
嵩嶽安國師法嗣福先仁儉禅師洛京福先寺仁儉禅師，自嵩山罷問，放曠郊廛，謂之騰騰和尚。
唐天冊萬歲中，天後诏入殿前。
仰視天後，良久曰：“會麼？”後曰：“不會。
”師曰：“老僧持不語戒。
” 言訖而出。
翌日，進短歌一十九首。
天後覽而嘉之，厚加賜赉，師皆不受。
又令寫歌辭傳布天下，其辭并敷演真理，以警時俗。
唯了元歌一首盛行于世。
嵩嶽破竈堕和尚嵩嶽破竈堕和尚，不稱名氏，言行叵測。
隐居嵩嶽，山塢有廟甚靈。
殿中唯安一竈，遠近祭祀不辍，烹殺物命甚多。
師一日領侍僧入廟，以杖敲竈三下曰：“咄！此竈隻是泥瓦合成，聖從何來？靈從何起？恁麼烹宰物命。
”又打三下，竈乃傾破堕落。
須臾，有一人青衣峨冠，設拜師前。
師曰： “是甚麼人？”曰：“我本此廟竈神，久受業報。
今日蒙師說無生法，得脫此處，生在天中，特來緻謝。
”師曰： “是汝本有之性，非吾強言。
”神再禮而沒。
少選，侍僧問曰：“某等久侍和尚，不蒙示誨。
竈神得甚麼徑旨，便得生天。
”師曰：“我隻向伊道是泥瓦合成，别也無道理為伊。
”侍僧無言。
師曰：“會麼？”僧曰：“不會。
” 師曰：“本有之性，為甚麼不會？”侍僧等乃禮拜。
師曰：“堕也！堕也！破也！破也！”後義豐禅師舉似安國師，安歎曰：“此子會盡，物我一如。
可謂如朗月處空，無不見者。
難構伊語脈。
”豐問曰：“未審甚麼人構得他語脈？”安曰：“不知者。
”時号為破竈堕。
僧問：“物物無形時如何？”師曰：“禮即唯汝非我，不禮即唯我非汝。
”其僧乃禮謝。
師曰：“本有之物，物非物也。
所以道心能轉物，即同如來。
” 有僧從牛頭處來，師問曰：“來自何人法會？”僧近前叉手，繞師一匝而出。
師曰：“牛頭會下，不可有此人。
” 僧乃回師上肩叉手而立。
師曰：“果然！果然！”僧卻問曰：“應物不由他時如何？”師曰：“争得不由他！”曰： “恁麼則順正歸元去也。
”師曰：“歸元何順？”曰：“若非和尚，幾錯招愆。
”師曰：“猶是未見四祖時道理。
見後道将來。
”僧卻繞師一匝而出。
師曰：“順正之道，今古如然。
”僧作禮。
又僧侍立久，師乃曰： “祖祖佛佛，隻說如人本性本心，别無道理。
會取，會取。
”僧禮謝。
師乃以拂子打之曰：“一處如是，千處亦然。
” 僧乃叉手近前，應喏一聲。
師曰：“更不信。
更不信。
”僧問：“如何是大闡提人？”師曰：“尊重禮拜。
”曰：“如何是大精進人？”師曰：“毀辱嗔恚。
”其後莫知所終。
嵩嶽元圭禅師嵩嶽元圭禅師，伊阙人也。
姓李氏。
幼歲出家，唐永淳二年，受具戒，隸閑居寺，習毗尼無懈。
後谒安國師，頓悟玄旨，遂蔔廬于嶽之龐塢。
一日，有異人峨冠褲褶﹝徒頰反﹞而至，從者極多。
輕步舒徐，稱谒大師。
師睹其形貌，奇偉非常，乃谕之曰：“善來仁者胡為而至？”彼曰：“師甯識我邪？”師曰： “吾觀佛與衆生等，吾一目之，豈分别邪？”彼曰：“我此嶽神也。
能生死于人，師安得一目我哉！”師曰： “吾本不生，汝焉能死？吾視身與空等，視吾與汝等，汝能壞空與汝乎？苟能壞空及汝，吾則不生不滅也。
汝尚不能如是，又焉能生死吾邪？”神稽首曰：“我亦聰明正直于餘神，讵知師有廣大之智辯乎？願授以正戒，令我度世。
”師曰：“汝既乞戒，即既戒也。
所以者何？戒外無戒，又何戒哉！”神曰： “此理也我聞茫昧，止求師戒我身為門弟子。
”師即為張座，秉爐正幾曰： “付汝五戒，若能奉持，即應曰能，不能，即曰否。
”曰：“謹受教。
”師曰：“汝能不淫乎？”曰：“我亦娶也。
”師曰：“非謂此也，謂無羅欲也。
”曰：“能。
” 師曰：“汝能不盜乎？”曰：“何乏我也，焉有盜取哉？”師曰：“非謂此也，謂飨而福淫，不供而禍善也。
”曰： “能。
”師曰：“汝能不殺乎？”曰：“實司其柄，焉曰不殺？”師曰： “非謂此也，謂有濫誤疑混也。
”曰：“能。
”師曰：“汝能不妄乎？”曰：“我正直，焉有妄乎？”師曰：“非謂此也，謂先後不合天心也。
”曰：“能。
”師曰：“汝不遭酒敗乎？”曰：“能。
”師曰：“如上是為佛戒也。
”又言： “以有心奉持而無心拘執，以有心為物而無心想身。
能如是，則先天地生不為精，後天地死不為老，終日變化而不為動，畢盡寂默而不為休。
信此則雖娶非妻也，雖飨非取也，雖柄非權也，雖作非故也。
雖醉非惛也。
若能無心于萬物，則羅欲不為淫，福淫禍善不為盜，濫誤疑混不為殺，先後違天不為妄，惛荒颠倒不為醉，是謂無心也。
無心則無戒，無戒則無心。
無佛無衆生，無汝及無我，孰為戒哉？”神曰： “我神通亞佛。
”師曰：“汝神通十句、五能五不能。
佛則十句、七能三不能。
”神悚然避席，跪啟曰：“可得聞乎？”師曰： “汝能戾上帝、東天行而西七曜乎？”曰：“不能。
”師曰：“汝能奪地隻、融五嶽而結四海乎？”曰：“不能。
”師曰：“是謂五不能也。
佛能空一切相，成萬法智，而不能即滅定業。
佛能知群有性，窮億劫事，而不能化導無緣。
佛能度無量有情，而不能盡衆生界。
是為三不能也。
定業亦不牢久，無緣亦是一期。
衆生界本無增減，亘無一人能主其法。
有法無主，是謂無法。
無法無主，是謂無心。
如我解，佛亦無神通也。
但能以無心通達一切法爾。
”神曰：“我誠淺昧，未聞空義。
師所授戒，我當奉行。
今願報慈德，效我所能。
”師曰：“吾觀身無物，觀法無常，塊然更有何欲邪？”神曰：“師必命我為世間事，展我小神功。
使已發心、初發心、未發心、不信心、必信心五等人目我神蹤，知有佛有神，有能有不能，有自然有非自然者。
”師曰： “無為是，無為是。
”神曰：“佛亦使神護法，師甯隳叛佛邪？願随意垂誨。
”師不得已而言曰： “東岩寺之障，莽然無樹，北岫有之而背非屏擁。
汝能移北樹于東嶺乎？” 神曰：“已聞命矣。
然昏夜必有喧動，願師無駭。
”即作禮辭去。
師門送而且觀之。
見儀衛逶迤，如王者之狀。
岚霭煙霞，紛綸間錯，幢幡環佩，淩空隐沒焉。
其夕，果有暴風吼雷，奔雲掣電，棟字搖蕩，宿鳥聲喧。
師謂衆曰：“無怖，無怖！ 神與我契矣。
”诘旦和霁，則北岩松栝盡移東嶺，森然行植。
師謂其徒曰： “吾沒後無令外知，若為口實，人将妖我。
”以開元四年丙辰歲囑門人曰： “吾始居寺東嶺，吾滅，汝必置吾骸于彼。
”言訖若委蛻焉。
五祖下三世嵩山寂禅師法嗣終南山惟政禅師終南山惟政禅師，平原人也。
姓周氏。
受業于本州延和寺诠澄法師。
得法于嵩山普寂禅師，即入太一山中，學者盈室。
唐文宗好嗜蛤蜊，沿海官吏先時遞進，人亦勞止。
一日禦馔中有擘不張者。
帝以其異，即焚香禱之，乃開，見菩薩形儀，梵相具足。
帝遂貯以金粟檀香合，覆以美錦，賜興善寺，令衆僧瞻禮。
因問群臣：“斯何祥也？”或奏太一山惟政禅師深明佛法，博聞強記，乞诏問之。
帝即頒诏，師至，帝問其事。
師曰：“臣聞物無虛應，此乃啟陛下之信心耳。
故契經雲：應以此身得度者，即現此身，而為說法。
””帝曰：“菩薩身已現，且未聞說法。
”師曰：“陛下睹此為常邪？非常邪？信邪？ 非信邪？”帝曰：“希奇之事，朕深信焉。
”師曰：“陛下已聞說法竟。
” 皇情悅豫，得未曾有。
诏天下寺院各立觀音像，以答殊休。
留師于内道場，累辭歸山。
诏令住聖壽寺。
至武宗即位，師忽入終南山隐居。
人問其故，師曰：“吾避仇矣。
”終後阇維，收舍利四十九粒，而建塔焉。
破竈堕和尚法嗣嵩山峻極禅師嵩山峻極禅師，僧問：“如何是修善行人？” 師曰：“檐枷帶鎖。
”曰：“如何是作惡行人？”師曰： “修禅入定。
”曰：“某甲淺機，請師直指。
”師曰：“汝問我惡，惡不從善；汝問我善，善不從惡。
”僧良久。
師曰：“會麼？”曰：“不會。
”師曰：“惡人無善念，善人無惡心。
所以道善惡如浮雲，俱無起滅處。
” 僧于言下大悟。
後破竈堕聞舉，乃曰：“此子會盡諸法無生。
”五祖下四世益州無相禅師法嗣保唐無住禅師益州保唐寺無住禅師，初得法于無相大師。
乃居南陽白崖山，專務宴寂。
經累歲，學者漸至，勤請不已。
自此垂誨，雖廣演言教，而唯以無念為宗。
唐相國杜鴻漸出撫坤維，聞師名，思一瞻禮，遣使到山延請。
時節度使崔甯亦命諸寺僧徒遠出，迎引至空慧寺。
時杜公與戎帥召三學碩德俱會寺中。
緻禮訖，公問曰：“弟子聞金和尚說無憶、無念、莫妄三句法門，是否？” 師曰：“然。
”公曰： “此三句是一是三？”師曰：“無憶名戒，無念名定，莫妄名慧。
一心不生，具戒定慧，非一非三也。
”公曰：“後句“妄” 字莫是從心之“忘”乎？”曰：“從“女”者是也。
”公曰：“有據否？” 師曰：“法句經雲：若起精進心，是妄非精進。
若能心不妄，精進無有涯。
””公聞疑情蕩然。
公又問：“師還以三句示人否？”師曰： “初心學人，還令息念，澄停識浪，水清影現。
悟無念體，寂滅現前，無念亦不立也。
”于時庭樹鴉鳴，公問：“師聞否？”師曰：“聞。
”鴉去已，又問：“師聞否？”師曰：“聞。
”公曰：“鴉去無聲，雲何言聞？”師乃普告大衆曰：“佛世難值，正法難聞，各各谛聽。
聞無有聞，非關聞性。
本來不生，何曾有滅？有聲之時，是聲塵自生。
無聲之時，是聲塵自滅。
而此聞性，不随聲生，不随聲滅。
悟此聞性，則免聲塵之所轉。
當知聞無生滅，聞無去來。
”公與僚屬大衆稽首。
又問：“何名第一義？第一義者，從何次第得入？”師曰： “第一義無有次第，亦無出入。
世谛一切有，第一義即無。
諸法無性性，說名第一義。
佛言有法名俗谛，無性第一義。
”公曰： “如師開示，實不可思議。
”公又曰：“弟子性識微淺，昔因公暇，撰得起信論章疏兩卷，可得稱佛法否？” 師曰：“夫造章疏，皆用識心，思量分别，有為有作，起心動念，然可造成。
據論文雲：當知一切法，從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，唯有一心，故名真如。
”今相公著言說相，著名字相，著心緣相，既著種種相，雲何是佛法？”公起作禮曰： “弟子亦曾問諸供奉大德，皆贊弟子不可思議。
當知彼等但徇人情，師今從理解說，合心地法，實是真理不可思議。
”公又問：“雲何不生？雲何不滅？如何得解脫？”師曰：“見境心不起，名不生。
不生即不滅，既無生滅，即不被前塵所縛，當處解脫。
不生名無念，無念即無滅，無念即無縛，無念即無脫。
舉要而言，識心即離念，見性即解脫。
離識心見性外，更有法門證無上菩提者，無有是處。
”公曰：“何名識心見性？”師曰： “一切學道人，随念流浪，蓋為不識真心。
真心者，念生亦不順生，念滅亦不依寂。
不來不去，不定不亂，不取不舍，不沈不浮。
無為無相活鱍鱍，平常自在。
此心體畢竟不可得，無可知覺。
觸目皆如，無非見性也。
” 公與大衆作禮稱贊，踴躍而去。
師後居保唐寺而終。
六祖大鑒禅師旁出法嗣西域崛多三藏西域崛多三藏者，天竺人也。
于六祖言下契悟。
後遊五台，見一僧結庵靜坐。
師問曰： “孤坐奚為？”曰：“觀靜。
”師曰：“觀者何人，靜者何物？”其僧作禮，問曰：“此理何如？” 師曰“汝何不自觀自靜。
”彼僧茫然。
師曰：“汝出誰門邪？”曰：“秀禅師。
”師曰：“我西域異道最下種者不堕此見。
兀然空坐，于道何益！”其僧卻問：“師所師者何人？”師曰：“我師六祖，汝何不速往曹溪，決其真要。
” 其僧即往參六祖。
六祖垂誨，與師符合，僧即悟入。
師後不知所終。
韶州法海禅師韶州法海禅師者，曲江人也。
初見六祖，問曰：“即心即佛，願垂指喻。
”祖曰： “前念不生即心，後念不滅即佛。
成一切相即心，離一切相即佛。
吾若具說，窮劫不盡。
聽吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。
定慧等持，意中清淨。
悟此法門，由汝習性。
用本無生，雙修是正。
””師信受，以偈贊曰： “即心元是佛，不悟而自屈。
我知定慧因，雙修離諸物。
” 吉州志誠禅師吉州志誠禅師者，本州太和人也。
初參秀禅師，後因兩宗盛化，秀之徒衆往往譏南宗曰： “能大師不識一字，有何所長？”秀曰：“他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。
且吾師五祖親付衣法，豈徒然哉！ 吾所恨不能遠去親近，虛受國恩。
汝等諸人無滞于此，可往曹溪質疑。
他日回，當為吾說。
”師聞此語，禮辭至韶陽，随衆參請，不言來處。
時六祖告衆曰：“今有盜法之人，潛在此會。
”師出禮拜，具陳其事。
祖曰：“汝師若為示衆？”師曰：“嘗指誨大衆，令住心觀靜，長坐不卧。
” 祖曰：“住心觀靜，是病非禅。
長坐拘身，于理何益？聽吾偈曰：生來坐不卧，死去卧不坐。
元是臭骨頭，何為立功過？””師曰： “未審大師以何法誨人？”祖曰：“吾若言有法與人，即為诳汝。
但且随方解縛，假名三昧。
聽吾偈曰： 一切無心自性戒，一切無礙自性慧，不增不退自金剛，身去身來本三昧。
”” 師聞偈悔謝，即誓依歸。
乃呈偈曰：“五蘊幻身，幻何究竟。
回趣真如，法還不淨。
” 匾擔曉了禅師匾擔山曉了禅師者，傳記不載。
唯北宗門人忽雷澄禅師撰塔碑盛行于世。
其略曰： 師住匾擔山，号曉了，六祖之嫡嗣也。
師得無心之心，了無相之相。
無相者森羅眩目，無心者分别熾然。
絕一言一響，響莫可傳，傳之行矣。
言莫可窮，窮之非矣。
師得無無之無，不無于無也。
吾今以有有之有，不有于有也。
不有之有，去來非增。
不無之無，槃非滅。
嗚呼！師住世兮曹溪明，師寂滅兮法舟傾。
師譚無說兮寰宇盈，師示迷徒兮了義乘。
匾擔山色垂茲色，空谷猶留曉了名。
洪州法達禅師洪州法達禅師者，洪州豐城人也。
七歲出家，誦法華經，進具之後，禮拜六祖，頭不至地。
祖诃曰：“禮不投地，何如不禮！汝心中必有一物，蘊習何事邪？”師曰：“念法華經已及三千部。
”祖曰：“汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。
汝今負此事業，都不知過。
聽吾偈曰： 禮本折慢幢，頭奚不至地？有我罪即生，亡功福無比。
””祖又曰：“汝名甚麼？”對曰：“名法達。
”祖曰： “汝名法達，何曾達法？”複說偈曰：“汝今名法達，勤誦未休歇。
空誦但循聲，明心号菩薩。
汝今有緣故，吾今為汝說。
但信佛無言，蓮華從口發。
”師聞偈，悔過曰：“而今而後，當謙恭一切。
惟願和尚大慈，略說經中義理。
” 祖曰：“汝念此經，以何為宗？”師曰：“學人愚鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？”祖曰： “汝試為吾念一遍，吾當為汝解說。
”師即高聲念經，至方便品。
祖曰： “止。
此經元來以因緣出世為宗。
縱說多種譬喻，亦無越于此。
何者？因緣唯一大事，一大事即佛知見也。
汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。
若作此解，乃是謗經毀佛也。
彼既是佛，已具知見，何用更開？ 汝今當信，佛知見者，隻汝自心，更無别體。
蓋為一切衆生自蔽光明，貪愛塵境，外緣内擾，甘受驅馳，便勞他從三昧起，種種苦口，勸令寝息，莫向外求，與佛無二。
故雲：開佛知見。
汝但勞勞執念，謂為功課者，何異牦牛愛尾也。
” 師曰：“若然者，但得解義，不勞誦經邪？”祖曰：“經有何過，豈障汝念？隻為迷悟在人，損益由汝。
聽吾偈曰：心迷法華轉，心悟轉法華。
誦久不明已，與義作仇家。
無念念即正，有念念成邪。
有無俱不計，長禦白牛車。
””師聞偈再啟曰： “經雲諸大聲聞，乃至菩薩，皆盡思度量，尚不能測于佛智，今令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。
又經說三車，大牛之車與白牛車如何區别？願和尚再垂宣說。
”祖曰：“經意分明。
汝自迷背，諸三乘人不能測佛智者，患在度量也。
饒伊盡思共推，轉加懸遠。
佛本為凡夫說，不為佛說。
此理若不肯信者，從他退席。
殊不知坐卻白牛車，更于門外覓三車。
況經文明向汝道，無二亦無三。
汝何不省三車是假？為昔時故。
一乘是實，為今時故，隻教你去假歸實，歸實之後，實亦無名。
應知所有珍财，盡屬于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想。
是名持法華經，從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。
”師既蒙啟發，踴躍歡喜，以偈贊曰： “經誦三千部，曹溪一句亡。
未明出世旨，甯歇累生狂。
羊鹿牛權設。
初中後善揚。
誰知火宅内，元是法中王。
” 祖曰：“汝今後方可為“念經僧”也。
”師從此領旨，亦不辍誦持。
壽州智通禅師壽州智通禅師者，安豐人也。
初看楞伽經約千餘遍，而不會三身四智。
禮拜六祖，求解其義。
祖曰：“三身者，清淨法身，汝之性也。
圓滿報身，汝之智也。
千百億化身，汝之行也。
若離本性，别說三身，即名有身無智。
若悟三身無有自性，即名四智菩提。
聽吾偈曰：自性具三身，發明成四智。
不離見聞緣，超然登佛地。
吾今為汝說，谛信永無迷。
莫學馳求者，終日說菩提。
””師曰： “四智之義，可得聞乎？”祖曰：“既會三身，便明四智，何更問邪？若離三身，别譚四智，此名有智無身也。
即此有智，還成無智。
”複說偈曰：“大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。
妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉，但用名言無實性。
若于轉處不留情，繁興永處那伽定。
” ﹝轉識為智者，教中雲：轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。
雖六七因中轉，五八果
少于永昌寺出家，慕道頗切。
往依五祖法會，極意研尋，初無解悟。
及聞五祖密付衣法與盧行者，即率同志數十人，蹑迹追逐，至大庾嶺，師最先見，餘輩未及。
盧見師奔至，即擲衣缽于磐石曰：“此衣表信，可力争邪！任君将去。
”師遂舉之，如山不動。
踟蹰悚栗，乃曰：“我來求法，非為衣也。
願行者開示于我！”盧曰：“不思善，不思惡，正恁麼時，阿那個是明上座本來面目？” 師當下大悟，遍體汗流，泣禮數拜，問曰：“上來密語密意外，還更别有意旨否？”盧曰：“我今與汝說者，即非密也。
汝若返照自己面目，密卻在汝邊。
”師曰：“某甲雖在黃梅随衆，實未省自己面目。
今蒙指授入處，如人飲水，冷暖自知。
今行者即是某甲師也。
”盧曰：“汝若如是，則吾與汝同師黃梅，善自護持。
”師又問：“某甲向後宜往何所？” 盧曰：“逢袁可止，遇蒙即居。
”師禮謝，遽回至嶺下，謂衆人曰：“向陟崔嵬，遠望杳無蹤迹，當别道尋之。
” 皆以為然。
師既回，遂獨往廬山布水台。
經三載後，始往袁州蒙山，大唱玄化。
初名慧明，以避六祖上字，故名道明。
弟子等盡遣過嶺南，參禮六祖。
五祖下二世北宗秀禅師法嗣五台巨方禅師五台山巨方禅師，安陸人也。
姓曹氏。
幼禀業于明福院朗禅師。
初講經論，後參禅會。
及造北宗，秀問曰：“白雲散處如何？”師曰：“不昧。
”秀又問：“到此間後如何？”師曰：“正見一枝生五葉。
” 秀默許之。
入室侍對，應機無爽。
尋至上黨寒嶺居焉。
數歲之間，衆盈千數。
後于五台山闡化二十餘年，示寂，塔于本山。
中條智封禅師河中府中條山智封禅師，姓吳氏。
初習唯識論，滞于名相，為知識所诘，乃發憤罷講，遊方見秀禅師，疑心頓釋。
乃辭去，居于蒲津安峰，不下山十年，木食澗飲。
州牧衛文升建安國院居之。
缁素歸依，憧憧不絕。
使君問曰：“某今日後如何？”師曰：“日從蒙汜出，照樹全無影。
” 使君初不能谕，拱揖而退。
少選開曉，釋然自得。
師來往中條山二十餘年，得其道者不可勝紀。
滅後，門人于州城北建塔焉。
降魔藏禅師州降魔藏禅師，趙郡人也。
姓王氏。
父為毫掾。
師七歲出家，時屬野多妖鬼，魅惑于人。
師孤形制伏。
曾無少畏，故得降魔名焉。
即依廣福院明贊禅師落發。
後遇北宗盛化，便誓摳衣。
秀問曰： “汝名降魔，此無山精木怪，汝翻作魔邪？”師曰：“有佛有魔。
”秀曰： “汝若是魔，必住不思議境界。
” 師曰：“是佛亦空，何境界之有！”秀懸記之曰：“汝與少之墟有緣。
”師尋入泰山。
數稔，學者雲集。
一日告門人曰：“吾今老朽，物極有歸。
”言訖而逝。
壽州道樹禅師壽州道樹禅師，唐州人也。
姓聞氏。
幼探經籍，年将五十，因遇高僧誘谕，遂誓出家，禮本部明月山慧文為師。
師恥乎年長，求法淹遲，勵志遊方，無所不至。
後歸東洛，遇秀禅師，言下知微。
乃蔔壽州三峰山，結茅而居。
常有野人，服色素樸，言譚詭異，于言笑外化作佛形及菩薩、羅漢、天仙等形，或放神光，或呈聲響。
師之學徒睹之，皆不能測。
如此涉十年，後寂無形影。
師告衆曰： “野人作多色伎倆，眩惑于人。
隻消老僧不見不聞，伊伎倆有窮，吾不見不聞無盡。
” 唐寶曆元年，示疾而終。
嵩嶽安國師法嗣福先仁儉禅師洛京福先寺仁儉禅師，自嵩山罷問，放曠郊廛，謂之騰騰和尚。
唐天冊萬歲中，天後诏入殿前。
仰視天後，良久曰：“會麼？”後曰：“不會。
”師曰：“老僧持不語戒。
” 言訖而出。
翌日，進短歌一十九首。
天後覽而嘉之，厚加賜赉，師皆不受。
又令寫歌辭傳布天下，其辭并敷演真理，以警時俗。
唯了元歌一首盛行于世。
嵩嶽破竈堕和尚嵩嶽破竈堕和尚，不稱名氏，言行叵測。
隐居嵩嶽，山塢有廟甚靈。
殿中唯安一竈，遠近祭祀不辍，烹殺物命甚多。
師一日領侍僧入廟，以杖敲竈三下曰：“咄！此竈隻是泥瓦合成，聖從何來？靈從何起？恁麼烹宰物命。
”又打三下，竈乃傾破堕落。
須臾，有一人青衣峨冠，設拜師前。
師曰： “是甚麼人？”曰：“我本此廟竈神，久受業報。
今日蒙師說無生法，得脫此處，生在天中，特來緻謝。
”師曰： “是汝本有之性，非吾強言。
”神再禮而沒。
少選，侍僧問曰：“某等久侍和尚，不蒙示誨。
竈神得甚麼徑旨，便得生天。
”師曰：“我隻向伊道是泥瓦合成，别也無道理為伊。
”侍僧無言。
師曰：“會麼？”僧曰：“不會。
” 師曰：“本有之性，為甚麼不會？”侍僧等乃禮拜。
師曰：“堕也！堕也！破也！破也！”後義豐禅師舉似安國師，安歎曰：“此子會盡，物我一如。
可謂如朗月處空，無不見者。
難構伊語脈。
”豐問曰：“未審甚麼人構得他語脈？”安曰：“不知者。
”時号為破竈堕。
僧問：“物物無形時如何？”師曰：“禮即唯汝非我，不禮即唯我非汝。
”其僧乃禮謝。
師曰：“本有之物，物非物也。
所以道心能轉物，即同如來。
” 有僧從牛頭處來，師問曰：“來自何人法會？”僧近前叉手，繞師一匝而出。
師曰：“牛頭會下，不可有此人。
” 僧乃回師上肩叉手而立。
師曰：“果然！果然！”僧卻問曰：“應物不由他時如何？”師曰：“争得不由他！”曰： “恁麼則順正歸元去也。
”師曰：“歸元何順？”曰：“若非和尚，幾錯招愆。
”師曰：“猶是未見四祖時道理。
見後道将來。
”僧卻繞師一匝而出。
師曰：“順正之道，今古如然。
”僧作禮。
又僧侍立久，師乃曰： “祖祖佛佛，隻說如人本性本心，别無道理。
會取，會取。
”僧禮謝。
師乃以拂子打之曰：“一處如是，千處亦然。
” 僧乃叉手近前，應喏一聲。
師曰：“更不信。
更不信。
”僧問：“如何是大闡提人？”師曰：“尊重禮拜。
”曰：“如何是大精進人？”師曰：“毀辱嗔恚。
”其後莫知所終。
嵩嶽元圭禅師嵩嶽元圭禅師，伊阙人也。
姓李氏。
幼歲出家，唐永淳二年，受具戒，隸閑居寺，習毗尼無懈。
後谒安國師，頓悟玄旨，遂蔔廬于嶽之龐塢。
一日，有異人峨冠褲褶﹝徒頰反﹞而至，從者極多。
輕步舒徐，稱谒大師。
師睹其形貌，奇偉非常，乃谕之曰：“善來仁者胡為而至？”彼曰：“師甯識我邪？”師曰： “吾觀佛與衆生等，吾一目之，豈分别邪？”彼曰：“我此嶽神也。
能生死于人，師安得一目我哉！”師曰： “吾本不生，汝焉能死？吾視身與空等，視吾與汝等，汝能壞空與汝乎？苟能壞空及汝，吾則不生不滅也。
汝尚不能如是，又焉能生死吾邪？”神稽首曰：“我亦聰明正直于餘神，讵知師有廣大之智辯乎？願授以正戒，令我度世。
”師曰：“汝既乞戒，即既戒也。
所以者何？戒外無戒，又何戒哉！”神曰： “此理也我聞茫昧，止求師戒我身為門弟子。
”師即為張座，秉爐正幾曰： “付汝五戒，若能奉持，即應曰能，不能，即曰否。
”曰：“謹受教。
”師曰：“汝能不淫乎？”曰：“我亦娶也。
”師曰：“非謂此也，謂無羅欲也。
”曰：“能。
” 師曰：“汝能不盜乎？”曰：“何乏我也，焉有盜取哉？”師曰：“非謂此也，謂飨而福淫，不供而禍善也。
”曰： “能。
”師曰：“汝能不殺乎？”曰：“實司其柄，焉曰不殺？”師曰： “非謂此也，謂有濫誤疑混也。
”曰：“能。
”師曰：“汝能不妄乎？”曰：“我正直，焉有妄乎？”師曰：“非謂此也，謂先後不合天心也。
”曰：“能。
”師曰：“汝不遭酒敗乎？”曰：“能。
”師曰：“如上是為佛戒也。
”又言： “以有心奉持而無心拘執，以有心為物而無心想身。
能如是，則先天地生不為精，後天地死不為老，終日變化而不為動，畢盡寂默而不為休。
信此則雖娶非妻也，雖飨非取也，雖柄非權也，雖作非故也。
雖醉非惛也。
若能無心于萬物，則羅欲不為淫，福淫禍善不為盜，濫誤疑混不為殺，先後違天不為妄，惛荒颠倒不為醉，是謂無心也。
無心則無戒，無戒則無心。
無佛無衆生，無汝及無我，孰為戒哉？”神曰： “我神通亞佛。
”師曰：“汝神通十句、五能五不能。
佛則十句、七能三不能。
”神悚然避席，跪啟曰：“可得聞乎？”師曰： “汝能戾上帝、東天行而西七曜乎？”曰：“不能。
”師曰：“汝能奪地隻、融五嶽而結四海乎？”曰：“不能。
”師曰：“是謂五不能也。
佛能空一切相，成萬法智，而不能即滅定業。
佛能知群有性，窮億劫事，而不能化導無緣。
佛能度無量有情，而不能盡衆生界。
是為三不能也。
定業亦不牢久，無緣亦是一期。
衆生界本無增減，亘無一人能主其法。
有法無主，是謂無法。
無法無主，是謂無心。
如我解，佛亦無神通也。
但能以無心通達一切法爾。
”神曰：“我誠淺昧，未聞空義。
師所授戒，我當奉行。
今願報慈德，效我所能。
”師曰：“吾觀身無物，觀法無常，塊然更有何欲邪？”神曰：“師必命我為世間事，展我小神功。
使已發心、初發心、未發心、不信心、必信心五等人目我神蹤，知有佛有神，有能有不能，有自然有非自然者。
”師曰： “無為是，無為是。
”神曰：“佛亦使神護法，師甯隳叛佛邪？願随意垂誨。
”師不得已而言曰： “東岩寺之障，莽然無樹，北岫有之而背非屏擁。
汝能移北樹于東嶺乎？” 神曰：“已聞命矣。
然昏夜必有喧動，願師無駭。
”即作禮辭去。
師門送而且觀之。
見儀衛逶迤，如王者之狀。
岚霭煙霞，紛綸間錯，幢幡環佩，淩空隐沒焉。
其夕，果有暴風吼雷，奔雲掣電，棟字搖蕩，宿鳥聲喧。
師謂衆曰：“無怖，無怖！ 神與我契矣。
”诘旦和霁，則北岩松栝盡移東嶺，森然行植。
師謂其徒曰： “吾沒後無令外知，若為口實，人将妖我。
”以開元四年丙辰歲囑門人曰： “吾始居寺東嶺，吾滅，汝必置吾骸于彼。
”言訖若委蛻焉。
五祖下三世嵩山寂禅師法嗣終南山惟政禅師終南山惟政禅師，平原人也。
姓周氏。
受業于本州延和寺诠澄法師。
得法于嵩山普寂禅師，即入太一山中，學者盈室。
唐文宗好嗜蛤蜊，沿海官吏先時遞進，人亦勞止。
一日禦馔中有擘不張者。
帝以其異，即焚香禱之，乃開，見菩薩形儀，梵相具足。
帝遂貯以金粟檀香合，覆以美錦，賜興善寺，令衆僧瞻禮。
因問群臣：“斯何祥也？”或奏太一山惟政禅師深明佛法，博聞強記，乞诏問之。
帝即頒诏，師至，帝問其事。
師曰：“臣聞物無虛應，此乃啟陛下之信心耳。
故契經雲：應以此身得度者，即現此身，而為說法。
””帝曰：“菩薩身已現，且未聞說法。
”師曰：“陛下睹此為常邪？非常邪？信邪？ 非信邪？”帝曰：“希奇之事，朕深信焉。
”師曰：“陛下已聞說法竟。
” 皇情悅豫，得未曾有。
诏天下寺院各立觀音像，以答殊休。
留師于内道場，累辭歸山。
诏令住聖壽寺。
至武宗即位，師忽入終南山隐居。
人問其故，師曰：“吾避仇矣。
”終後阇維，收舍利四十九粒，而建塔焉。
破竈堕和尚法嗣嵩山峻極禅師嵩山峻極禅師，僧問：“如何是修善行人？” 師曰：“檐枷帶鎖。
”曰：“如何是作惡行人？”師曰： “修禅入定。
”曰：“某甲淺機，請師直指。
”師曰：“汝問我惡，惡不從善；汝問我善，善不從惡。
”僧良久。
師曰：“會麼？”曰：“不會。
”師曰：“惡人無善念，善人無惡心。
所以道善惡如浮雲，俱無起滅處。
” 僧于言下大悟。
後破竈堕聞舉，乃曰：“此子會盡諸法無生。
”五祖下四世益州無相禅師法嗣保唐無住禅師益州保唐寺無住禅師，初得法于無相大師。
乃居南陽白崖山，專務宴寂。
經累歲，學者漸至，勤請不已。
自此垂誨，雖廣演言教，而唯以無念為宗。
唐相國杜鴻漸出撫坤維，聞師名，思一瞻禮，遣使到山延請。
時節度使崔甯亦命諸寺僧徒遠出，迎引至空慧寺。
時杜公與戎帥召三學碩德俱會寺中。
緻禮訖，公問曰：“弟子聞金和尚說無憶、無念、莫妄三句法門，是否？” 師曰：“然。
”公曰： “此三句是一是三？”師曰：“無憶名戒，無念名定，莫妄名慧。
一心不生，具戒定慧，非一非三也。
”公曰：“後句“妄” 字莫是從心之“忘”乎？”曰：“從“女”者是也。
”公曰：“有據否？” 師曰：“法句經雲：若起精進心，是妄非精進。
若能心不妄，精進無有涯。
””公聞疑情蕩然。
公又問：“師還以三句示人否？”師曰： “初心學人，還令息念，澄停識浪，水清影現。
悟無念體，寂滅現前，無念亦不立也。
”于時庭樹鴉鳴，公問：“師聞否？”師曰：“聞。
”鴉去已，又問：“師聞否？”師曰：“聞。
”公曰：“鴉去無聲，雲何言聞？”師乃普告大衆曰：“佛世難值，正法難聞，各各谛聽。
聞無有聞，非關聞性。
本來不生，何曾有滅？有聲之時，是聲塵自生。
無聲之時，是聲塵自滅。
而此聞性，不随聲生，不随聲滅。
悟此聞性，則免聲塵之所轉。
當知聞無生滅，聞無去來。
”公與僚屬大衆稽首。
又問：“何名第一義？第一義者，從何次第得入？”師曰： “第一義無有次第，亦無出入。
世谛一切有，第一義即無。
諸法無性性，說名第一義。
佛言有法名俗谛，無性第一義。
”公曰： “如師開示，實不可思議。
”公又曰：“弟子性識微淺，昔因公暇，撰得起信論章疏兩卷，可得稱佛法否？” 師曰：“夫造章疏，皆用識心，思量分别，有為有作，起心動念，然可造成。
據論文雲：當知一切法，從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，唯有一心，故名真如。
”今相公著言說相，著名字相，著心緣相，既著種種相，雲何是佛法？”公起作禮曰： “弟子亦曾問諸供奉大德，皆贊弟子不可思議。
當知彼等但徇人情，師今從理解說，合心地法，實是真理不可思議。
”公又問：“雲何不生？雲何不滅？如何得解脫？”師曰：“見境心不起，名不生。
不生即不滅，既無生滅，即不被前塵所縛，當處解脫。
不生名無念，無念即無滅，無念即無縛，無念即無脫。
舉要而言，識心即離念，見性即解脫。
離識心見性外，更有法門證無上菩提者，無有是處。
”公曰：“何名識心見性？”師曰： “一切學道人，随念流浪，蓋為不識真心。
真心者，念生亦不順生，念滅亦不依寂。
不來不去，不定不亂，不取不舍，不沈不浮。
無為無相活鱍鱍，平常自在。
此心體畢竟不可得，無可知覺。
觸目皆如，無非見性也。
” 公與大衆作禮稱贊，踴躍而去。
師後居保唐寺而終。
六祖大鑒禅師旁出法嗣西域崛多三藏西域崛多三藏者，天竺人也。
于六祖言下契悟。
後遊五台，見一僧結庵靜坐。
師問曰： “孤坐奚為？”曰：“觀靜。
”師曰：“觀者何人，靜者何物？”其僧作禮，問曰：“此理何如？” 師曰“汝何不自觀自靜。
”彼僧茫然。
師曰：“汝出誰門邪？”曰：“秀禅師。
”師曰：“我西域異道最下種者不堕此見。
兀然空坐，于道何益！”其僧卻問：“師所師者何人？”師曰：“我師六祖，汝何不速往曹溪，決其真要。
” 其僧即往參六祖。
六祖垂誨，與師符合，僧即悟入。
師後不知所終。
韶州法海禅師韶州法海禅師者，曲江人也。
初見六祖，問曰：“即心即佛，願垂指喻。
”祖曰： “前念不生即心，後念不滅即佛。
成一切相即心，離一切相即佛。
吾若具說，窮劫不盡。
聽吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。
定慧等持，意中清淨。
悟此法門，由汝習性。
用本無生，雙修是正。
””師信受，以偈贊曰： “即心元是佛，不悟而自屈。
我知定慧因，雙修離諸物。
” 吉州志誠禅師吉州志誠禅師者，本州太和人也。
初參秀禅師，後因兩宗盛化，秀之徒衆往往譏南宗曰： “能大師不識一字，有何所長？”秀曰：“他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。
且吾師五祖親付衣法，豈徒然哉！ 吾所恨不能遠去親近，虛受國恩。
汝等諸人無滞于此，可往曹溪質疑。
他日回，當為吾說。
”師聞此語，禮辭至韶陽，随衆參請，不言來處。
時六祖告衆曰：“今有盜法之人，潛在此會。
”師出禮拜，具陳其事。
祖曰：“汝師若為示衆？”師曰：“嘗指誨大衆，令住心觀靜，長坐不卧。
” 祖曰：“住心觀靜，是病非禅。
長坐拘身，于理何益？聽吾偈曰：生來坐不卧，死去卧不坐。
元是臭骨頭，何為立功過？””師曰： “未審大師以何法誨人？”祖曰：“吾若言有法與人，即為诳汝。
但且随方解縛，假名三昧。
聽吾偈曰： 一切無心自性戒，一切無礙自性慧，不增不退自金剛，身去身來本三昧。
”” 師聞偈悔謝，即誓依歸。
乃呈偈曰：“五蘊幻身，幻何究竟。
回趣真如，法還不淨。
” 匾擔曉了禅師匾擔山曉了禅師者，傳記不載。
唯北宗門人忽雷澄禅師撰塔碑盛行于世。
其略曰： 師住匾擔山，号曉了，六祖之嫡嗣也。
師得無心之心，了無相之相。
無相者森羅眩目，無心者分别熾然。
絕一言一響，響莫可傳，傳之行矣。
言莫可窮，窮之非矣。
師得無無之無，不無于無也。
吾今以有有之有，不有于有也。
不有之有，去來非增。
不無之無，槃非滅。
嗚呼！師住世兮曹溪明，師寂滅兮法舟傾。
師譚無說兮寰宇盈，師示迷徒兮了義乘。
匾擔山色垂茲色，空谷猶留曉了名。
洪州法達禅師洪州法達禅師者，洪州豐城人也。
七歲出家，誦法華經，進具之後，禮拜六祖，頭不至地。
祖诃曰：“禮不投地，何如不禮！汝心中必有一物，蘊習何事邪？”師曰：“念法華經已及三千部。
”祖曰：“汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。
汝今負此事業，都不知過。
聽吾偈曰： 禮本折慢幢，頭奚不至地？有我罪即生，亡功福無比。
””祖又曰：“汝名甚麼？”對曰：“名法達。
”祖曰： “汝名法達，何曾達法？”複說偈曰：“汝今名法達，勤誦未休歇。
空誦但循聲，明心号菩薩。
汝今有緣故，吾今為汝說。
但信佛無言，蓮華從口發。
”師聞偈，悔過曰：“而今而後，當謙恭一切。
惟願和尚大慈，略說經中義理。
” 祖曰：“汝念此經，以何為宗？”師曰：“學人愚鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？”祖曰： “汝試為吾念一遍，吾當為汝解說。
”師即高聲念經，至方便品。
祖曰： “止。
此經元來以因緣出世為宗。
縱說多種譬喻，亦無越于此。
何者？因緣唯一大事，一大事即佛知見也。
汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。
若作此解，乃是謗經毀佛也。
彼既是佛，已具知見，何用更開？ 汝今當信，佛知見者，隻汝自心，更無别體。
蓋為一切衆生自蔽光明，貪愛塵境，外緣内擾，甘受驅馳，便勞他從三昧起，種種苦口，勸令寝息，莫向外求，與佛無二。
故雲：開佛知見。
汝但勞勞執念，謂為功課者，何異牦牛愛尾也。
” 師曰：“若然者，但得解義，不勞誦經邪？”祖曰：“經有何過，豈障汝念？隻為迷悟在人，損益由汝。
聽吾偈曰：心迷法華轉，心悟轉法華。
誦久不明已，與義作仇家。
無念念即正，有念念成邪。
有無俱不計，長禦白牛車。
””師聞偈再啟曰： “經雲諸大聲聞，乃至菩薩，皆盡思度量，尚不能測于佛智，今令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。
又經說三車，大牛之車與白牛車如何區别？願和尚再垂宣說。
”祖曰：“經意分明。
汝自迷背，諸三乘人不能測佛智者，患在度量也。
饒伊盡思共推，轉加懸遠。
佛本為凡夫說，不為佛說。
此理若不肯信者，從他退席。
殊不知坐卻白牛車，更于門外覓三車。
況經文明向汝道，無二亦無三。
汝何不省三車是假？為昔時故。
一乘是實，為今時故，隻教你去假歸實，歸實之後，實亦無名。
應知所有珍财，盡屬于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想。
是名持法華經，從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。
”師既蒙啟發，踴躍歡喜，以偈贊曰： “經誦三千部，曹溪一句亡。
未明出世旨，甯歇累生狂。
羊鹿牛權設。
初中後善揚。
誰知火宅内，元是法中王。
” 祖曰：“汝今後方可為“念經僧”也。
”師從此領旨，亦不辍誦持。
壽州智通禅師壽州智通禅師者，安豐人也。
初看楞伽經約千餘遍，而不會三身四智。
禮拜六祖，求解其義。
祖曰：“三身者，清淨法身，汝之性也。
圓滿報身，汝之智也。
千百億化身，汝之行也。
若離本性，别說三身，即名有身無智。
若悟三身無有自性，即名四智菩提。
聽吾偈曰：自性具三身，發明成四智。
不離見聞緣，超然登佛地。
吾今為汝說，谛信永無迷。
莫學馳求者，終日說菩提。
””師曰： “四智之義，可得聞乎？”祖曰：“既會三身，便明四智，何更問邪？若離三身，别譚四智，此名有智無身也。
即此有智，還成無智。
”複說偈曰：“大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。
妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉，但用名言無實性。
若于轉處不留情，繁興永處那伽定。
” ﹝轉識為智者，教中雲：轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。
雖六七因中轉，五八果
