卷二
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四祖大醫禅師旁出法嗣牛頭山法融禅師牛頭山法融禅師者，潤州延陵人也。
姓韋氏。
年十九，學通經史。
尋閱大部般若，曉達真空。
忽一日歎曰：“儒道世典，非究竟法。
般若正觀，出世舟航。
”遂隐茅山，投師落發。
後入牛頭山幽栖寺北岩之石室，有百鳥禦花之異。
唐貞觀中，四祖遙觀氣象，知彼山有奇異之人，乃躬自尋訪。
問寺僧： “此間有道人否？”曰：“出家兒那個不是道人？”祖曰：“阿那個是道人？”僧無對。
别僧曰：“此去山中十裡許，有一懶融，見人不起，亦不合掌，莫是道人麼？”祖遂入山，見師端坐自若，曾無所顧。
祖問曰： “在此作甚麼？”師曰：“觀心。
”祖曰：“觀是何人？心是何物？”師無對，便起作禮曰：“大德高栖何所？”祖曰： “貧道不決所止，或東或西。
”師曰：“還識道信禅師否？”祖曰：“何以問他？”師曰： “向德滋久，冀一禮谒。
”祖曰：“道信禅師，貧道是也。
”師曰：“因何降此？”祖曰：“特來相訪，莫更有宴息之處否？”師指後面曰：“别有小庵。
”遂引祖至庵所。
繞庵，唯見虎狼之類。
祖乃舉兩手作怖勢。
師曰：“猶有這個在。
”祖曰：“這個是甚麼？”師無語。
少選，祖卻于師宴坐石上書一佛字，師睹之竦然。
祖曰：“猶有這個在。
” 師未曉，乃稽首請說真要。
祖曰：“夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。
一切戒門、定門、慧門、神通變化，悉自具足，不離汝心。
一切煩惱業障，本來空寂。
一切因果，皆如夢幻。
無三界可出，無菩提可求。
人與非人，性相平等。
大道虛曠，絕思絕慮。
如是之法，汝今已得，更無阙少，與佛何殊？ 更無别法，汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐卧，觸目遇緣，總是佛之妙用。
快樂無憂，故名為佛。
”師曰：“心既具足，何者是佛？何者是心？”祖曰：“非心不問佛，問佛非不心。
”師曰：“既不許作觀行，于境起時，心如何對治？”祖曰： “境緣無好醜，好醜起于心。
心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。
汝但随心自在，無複對治，即名常住法身，無有變異。
吾受璨大師頓教法門，今付于汝。
汝今谛受吾言，隻住此山。
向後當有五人達者，紹汝玄化。
”祖付法訖，遂返雙峰終老。
師自爾法席大盛。
唐永徽中，徒衆乏糧，師往丹陽緣化。
去山八十裡，躬負米一石八鬥，朝往暮還，供僧三百，二時不阙。
三年，邑宰蕭元善請于建初寺講大般若經，聽者雲集。
至滅靜品，地為之震動。
講罷歸山，博陵王問師曰：“境緣色發時，不言緣色起。
雲何得知緣，乃欲息其起？”師曰：“境色初發時，色境二性空。
本無知緣者，心量與知同。
照本發非發，爾時起自息。
抱暗生覺緣，心時緣不逐。
至如未生前，色心非養育。
從空本無念，想受言念生。
起發未曾起，豈用佛教令？”問曰：“閉目不見色，境慮乃便多。
色既不關心，境從何處發？”師曰：“閉目不見色，内心動慮多。
幻識假成用，起名終不過。
知色不關心，心亦不關人，随行有相轉，鳥去空中真。
”問曰：“境發無處所，緣覺了知生。
境謝覺還轉，覺乃變為境。
若以心曳心，還為覺所覺。
從之随随去，不離生滅際。
”師曰：“色心前後中，實無緣起境。
一念自凝忘，誰能計動靜？此知自無知，知知緣不會。
當自檢本形，何須求域外？前境不變謝，後念不來今。
求月執玄影，讨迹逐飛禽。
欲知心本性，還如視夢裡。
譬之六月冰，處處皆相似。
避空終不脫，求空複不成。
借問鏡中像，心從何處生？”問曰：“恰恰用心時，若為安隐好？”師曰：“恰恰用心時，恰恰無心用。
曲譚名相勞，直說無繁重。
無心恰恰用，常用恰恰無。
今說無心處，不與有心殊。
”問曰： “智者引妙言，與心相會當。
言與心路别，合則萬倍乖。
”師曰：“方便說妙言，破病大乘道。
非關本性譚，還從空化造。
無念為真常，終當絕心路。
離念性不動，生滅無乖誤。
谷響既有聲，鏡像能回顧。
”問曰： “行者體境有，因覺知境亡。
前覺及後覺，并境有三心。
”師曰：“境用非體覺，覺罷不應思。
因覺知境亡，覺時境不起。
前覺及後覺，并境有三遲。
”問曰：“住定俱不轉，将為正三昧。
諸業不能牽，不知細無明，徐徐蹑其後。
” 師曰：“複聞别有人，虛執起心量。
三中事不成，不轉還虛妄。
心為正受縛，為之淨業障。
心塵萬分一，不了說無明。
細細習因起，徐徐名相生。
風來波浪轉，欲靜水還平。
更欲前途說，恐畏後心驚。
無念大獸吼，性空下霜雹。
星散穢草摧，縱橫飛鳥落。
五道定紛綸，四魔不前卻。
既如猛火燎，還如利劍斫。
”問曰：“賴覺知萬法，萬法本來然。
若假照用心，隻得照用心，不應心裡事”師曰： “賴覺知萬法，萬法終無賴。
若假照用心，應不在心外”問曰：“随随無揀擇，明心不現前。
複慮心闇昧，在心用功行，智障複難除。
”師曰：“有此不可有，尋此不可尋。
無揀即真擇，得闇出明心。
慮者心冥昧，存心托功行。
可論智障難，至佛方為病。
”問曰：“折中消息間，實亦難安怗。
自非用行人，此難終難見。
”師曰： “折中欲消息，消息非難易。
先觀心處心，次推智中智。
第三照推者，第四通無記。
第五解脫名，第六等真僞。
第七知法本，第八慈無為。
第九遍空陰，第十雲雨被。
最盡彼無覺，無明生本智。
鏡像現三業，幻人化四衢。
不住空邊盡，當照有中無。
不出空有内，未将空有俱。
号之名折中，折中非言說。
安怗無處安，用行何能決。
”問曰：“别有一種人，善解空無相。
口言定亂一，複道有中無。
同證用常寂，知覺寂常用。
用心會真理，複言用無用。
智慧方便多，言亂與理合。
如如禮自如，不由識心會。
既知心會非，心心複相泯。
如是難知法，永劫不能知。
同此用心人，法所不能化。
”師曰：“别有證空者，還如前偈論。
行空守寂滅，識見暫時翻。
會真是心量，終知未了原。
又說息心用，多智疑相似。
良由性不明，求空且勞已。
永劫住幽識，抱相都不知。
放光便動地，于彼欲何為。
”問曰：“前件看心者，複有羅縠難。
”師曰：“看心有羅縠，幻心何待看。
況無幻心者，從容下口難。
”問曰：“久有大基業，心路差互間。
得覺微細障，即達于真際。
自非善巧師，無能決此理。
仰惟我大師，當為開要門。
引導用心者，不令失正道。
”師曰：“法性本基業，夢境成差互。
實相微細身，色心常不悟。
忽逢混沌士，哀怨愍群生。
托疑廣設問，抱理内常明。
生死幽徑徹，毀譽心不驚。
野老顯分答，法相愧來儀。
蒙發群生藥，還如色性為。
” 顯慶元年，邑宰蕭元善請住建初，師辭不獲免，遂命入室上首智岩付囑法印，令以次傳授。
将下山，謂衆曰： “吾不複踐此山矣。
”時鳥獸哀号，踰月不止。
庵前有四大桐樹，仲夏之月，忽自凋落。
明年正月二十三日，不疾而逝，窆于雞籠山。
四祖下二世金陵牛頭山融禅師法嗣牛頭山智岩禅師牛頭山智岩禅師者，曲阿人也。
姓華氏。
弱冠智勇過人，身長七尺六寸。
隋大業中為郎将，常以弓挂一濾水囊，随行所至汲用。
累從大将征讨，頻立戰功。
唐武德中，年四十，遂乞出家。
入舒州皖公山，從寶月禅師為弟子。
後一日宴坐，睹異僧身長丈餘，神姿爽拔，詞氣清朗。
謂師曰： “卿八十出家，宜加精進。
”言訖不見，嘗在谷中入定，山水暴漲，師怡然不動，其水自退。
有獵者遇之，因改過修善。
複有昔同從軍者二人，聞師隐遁，乃共入山尋之。
既見，因謂師曰：“郎将狂邪，何謂住此？”師曰： “我狂欲醒，君狂正發。
夫嗜色淫聲，貪榮冒寵，流轉生死，何由自出？” 二人感悟，歎息而去。
師後谒融禅師發明大事。
融謂師曰：“吾受信大師真訣，所得都亡。
設有一法勝過槃，吾說亦如夢幻。
夫一塵飛而翳天，一芥堕而覆地，汝今已過此見，吾複何雲？山門化導，當付之于汝。
”師禀命為第二世。
後以正法付方禅師。
師住白馬、栖玄兩寺。
又遷石頭城。
于儀鳳二年正月十日示滅，顔色不變，屈伸如生。
室有異香，經旬不歇，遺言水葬焉。
鐘山昙璀禅師金陵鐘山昙璀禅師者，吳郡人也。
姓顔氏。
初谒融禅師，融目而奇之。
乃告之曰： “色聲為無生之鸩毒，受想是至人之坑阱。
子知之乎？”師默而審之，大悟玄旨。
尋晦迹鐘山，多曆年所。
茅庵瓦缶，以終老焉。
唐天授三年二月六日，恬然入定，七日而滅。
四祖下三世四世不列章次四祖下五世金陵牛頭山持禅師法嗣牛頭山智威禅師牛頭山智威禅師者，江甯人也。
姓陳氏。
依天寶寺統法師出家。
谒法持禅師，傳授正法。
自爾江左學徒，皆奔走門下。
有慧忠者，目為法器。
師嘗有偈示曰：“□□莫系念，念成生死河。
輪回六趣海，無見出長波。
”忠答曰：“念想由來幻，性自無終始。
若得此中意，長波當自止。
”師又示偈曰： “餘本性虛無，緣妄生人我。
如何息妄情，還歸室處坐。
”忠答曰：“虛無是實體，人我何所存？ 妄情不須息，即泛般若船。
”師知其了悟，乃付以院事。
随緣化導，終于延祚寺。
四祖下六世金陵牛頭山威禅師法嗣生頭山慧忠禅師牛頭山慧忠禅師者，潤州人也。
姓王氏。
年二十三，受業于莊嚴寺。
聞威禅師出世，乃往谒之。
威才見曰：“山主來也！”師感悟微旨，遂給侍左右。
後辭，詣諸方巡禮。
威于具戒院，見淩霄藤遇夏萎悴，人欲伐之，因謂之曰：“勿剪。
慧忠還時，此藤更生。
”及師回，果如其言。
即以山門付囑訖，出居延祚寺。
師平生一衲不易，器用唯一铛。
嘗有供僧榖兩廪，盜者窺伺，虎為守之。
縣令張遜者，至山頂谒。
問師：“有何徒弟？”師曰：“有三五人。
”遜曰：“如何得見？”師敲禅狀，有三虎哮吼而出。
遜驚怖而退。
後衆請入城，居莊嚴舊寺。
師欲于殿東别創法堂。
先有古木，群鵲巢其上，工人将伐之。
師謂鵲曰：“此地建堂，汝等何不速去！”言訖，群鵲乃遷巢他樹。
初築基，有二神人定其四角，複潛資夜役，遂不日而就。
繇是四方學徒雲集，得法者有三十四人，各住一方，轉化多衆。
師有安心偈曰：“人法雙淨，善惡兩忘。
直心真實，菩提道場。
”大曆三年石室前挂铛樹、挂衣藤忽盛夏枯死。
四年六月十五日，集僧布薩訖，命侍者淨發浴身。
至夜有瑞雲覆其精舍，空中複聞天樂之聲。
诘旦，怡然坐化，時風雨暴作，震折林木，複有白虹貫于岩壑。
五年春，茶毗，獲舍利不可勝計。
安國玄挺禅師宣州安國寺玄挺禅師，初參威禅師，侍立次，有講華嚴僧問：“真性緣起，其義雲何？”威良久，師遽召曰：“大德！正興一念問時，是真性中緣起。
”其僧言下大悟。
或問：“南宗自何而立？”曰： “心宗非南北。
” 天柱崇慧禅師舒州天柱山崇慧禅師者，彭州人也。
姓陳氏。
唐乾元初，往舒州天柱山創寺。
永泰元年賜額。
僧問：“如何是天柱境？”師曰：“主簿山高難見日，玉鏡峰前易曉人。
” 問：“達磨未來此土時，還有佛法也無？”師曰：“未來且置，即今事作麼生？” 曰：“某甲不會，乞師指示。
”師曰：“萬古長空，一朝風月。
” 僧無語。
師複曰：“阇梨會麼？”曰：“不會。
”師曰：“自己分上作麼生，幹他達磨來與未來作麼？ 他家來，大似賣蔔漢。
見汝不會，為汝錐破卦文，才生吉兇，盡在汝分上，一切自看。
”僧曰：“如何是解蔔底人？” 師曰：“汝才出門時，便不中也。
”問：“如何是天柱家風？”師曰：“時有白雲來閉戶，更無風月四山流”問： “亡僧遷化向甚麼處去也？”師曰：“灊嶽峰高長積翠，舒江明月色光晖。
” 問：“如何是大通智勝佛？” 師曰：“曠大劫來，未曾擁滞，不是大通智勝佛是甚麼？”曰：“為甚麼佛法不現前？”師曰： “隻為汝不會，所以成不現前。
汝若會去，亦無佛可成。
”問：“如何是道？”師曰：“白雲覆青嶂，蜂鳥步庭花。
”問： “從上諸聖有何言說？”師曰：“汝今見吾有何言說？”問：“宗門中事，請師舉唱。
”師曰： “石牛長吼真空外，木馬嘶時月隐山。
”問：“如何是和尚利人處？”師曰： “一雨普滋，千山秀色。
”問：“如何是天柱山中人？” 師曰：“獨步千峰頂，優遊九曲泉。
”問：“如何是西來意？”師曰：“白猿抱子來青嶂，蜂蝶銜花綠蕊間。
”大曆十四年歸寂，塔于山之北。
鶴林玄素禅師潤州鶴林玄素禅師者，延陵人也。
姓馬氏。
晚參威禅師，遂悟性宗。
後居鶴林寺。
一日有屠者禮谒，願就所居辦供。
師欣然而往，衆皆見訝。
師曰：“佛性平等，賢愚一緻。
但可度者，吾即度之。
複何差别之有！”僧問：“如何是西來意？”師曰：“會即不會，疑即不疑。
”又曰：“不會不疑底，不疑不會底。
” 有僧扣門，師問：“是甚麼人？”曰：“是僧。
”師曰：“非但是僧，佛來亦不著。
”曰：“為甚麼不著？”師曰： “無汝栖泊處。
” 四祖下七世金陵牛頭山忠禅師法嗣佛窟惟則禅師天台山佛窟岩惟則禅師者，京兆人也。
姓長孫氏。
初谒忠禅師，大悟玄旨。
乃曰：“天地無物也，物我無物也。
雖無物也，而未嘗無物也。
如此，則聖人如影，百姓如夢，孰為死生哉？ 至人以是能獨照，能為萬物主，吾知之矣。
”遂南遊天台，隐于瀑布之西岩。
元和中慕道者日至。
有弟子可素，遂築室廬，漸成法席。
佛窟之稱自師始也。
僧問：“如何是那羅延箭？”師曰：“中的也。
”忽一日告門人曰： “汝其勉之。
”閱二日，跏趺而寂。
後三年，塔全身于本山。
﹝唐韓乂撰碑，今存國清寺。
﹞鶴林素禅師法嗣徑山道欽禅師杭州徑山道欽禅師者，蘇州昆山人也。
姓朱氏。
初服膺儒教，年二十八，遇素禅師，謂之曰： “觀子神氣溫粹，真法寶也。
”師感悟，因求為弟子。
素躬與落發，乃戒之曰：“汝乘流而行，逢徑即止。
” 師遂南邁，抵臨安，見東北一山，因問樵者。
樵曰：“此徑山也。
”乃駐錫焉。
僧問：“如何是道？”師曰： “山上有鯉魚，海底有蓬塵。
”馬祖令人送書到，書中作一圓相。
師發緘，于圓相中著一點，卻封回。
﹝忠國師聞，乃雲： “欽師猶被馬師惑。
”﹞問：“如何是祖師西來意？”師曰：“汝問不當。
”曰：“如何得當？”師曰： “待吾滅後，即向汝說。
”馬祖令智藏來問：“十二時中以何為境？”師曰：“待汝回去時有信。
”藏曰：“如今便回去。
”師曰： “傳語卻須問取曹溪。
”崔趙公問：“弟子今欲出家，得否？”師曰：“出家乃大丈夫事，非将相之所能為。
” 公于是有省。
唐大曆三年，代宗诏至阙下，親加瞻禮。
一日，同忠國師在内庭坐次，見帝駕來，師起立。
帝曰：“師何以起？”師曰：“檀越何得向四威儀中見貧道。
”帝悅，謂國師曰：“欲錫欽師一名。
” 國師欣然奉诏，乃賜号國一焉。
後辭歸本山。
于貞元八年十二月示疾，說法而逝。
谥大覺禅師。
四祖下八世佛窟則禅師法嗣天台雲居智禅師天台山雲居智禅師，嘗有華嚴院。
僧繼宗問：“見性成佛，其義雲何？”師曰：“清淨之性，本來湛然。
無有動搖，不屬有無、淨穢、長短、取舍、體自翛然。
如是明見，乃名見性。
性即佛，佛即性。
故曰見性成佛。
”曰：“性既清淨，不屬有無，因何有見？”師曰：“見無所見。
”曰：“既無所見，何更有見？”師曰： “見處亦無。
”曰：“如是見時，是誰之見？”師曰：“無有能見者。
”曰： “究竟其理如何？”師曰：“汝知否？ 妄計為有，即有能所，乃得名迷。
随見生解，便堕生死。
明見之人即不然。
終日見，未嘗見。
求名處體相不可得，能所俱絕，名為見性。
”曰：“此性遍一切處否？”師曰：“無處不遍。
”曰：“凡夫具否？”師曰：“上言無處不遍，豈凡夫而不具乎？”曰：“因何諸佛菩薩不被生死所拘，而凡夫獨萦此苦？何曾得遍？”師曰： “凡夫于清淨性中計有能所，即堕生死。
諸佛大士善知清淨性中不屬有無，即能所不立。
”曰：“若如是說，即有能了不了人。
”師曰：“了尚不可得，豈有能了人乎？” 曰：“至理如何？”師曰：“我以要言之，汝即應念清淨性中無有凡聖，亦無了不了人。
凡之與聖，二俱是名。
若随名生解，即堕生死。
若知假名不實，即無有當名者。
”又曰：“此是極究竟處。
若雲“我能了、彼不能了”即是大病。
見有淨穢、凡聖，亦是大病。
作無凡聖解，又屬撥無因果。
見有清淨性可栖止，亦大病。
作不栖止解，亦大病。
然清淨性中，雖無動搖，具不壞方便應用具，及興慈運悲，如是興運之處，即全清淨之性，可謂見性成佛矣。
” 繼宗踴躍，禮謝而退。
徑山國一欽禅師法嗣鳥窠道林禅師杭州鳥窠道林禅師，本郡富陽人也。
姓潘氏。
母朱氏，夢日光入口，因而有娠。
及誕，異香滿室，遂名香光。
九歲出家，二十一于荊州果願寺受戒。
後詣長安西明寺複禮法師學華嚴經、起信論禮示以真妄頌，俾修禅那。
師問曰：“初雲何觀？雲何用心？”禮久而無言。
師三禮而退。
屬代宗诏國一禅師至阙，師乃谒之，遂得正法。
及南歸狐山永福寺，有辟支佛塔，時道俗共為法會，師振錫而入。
有靈隐寺韬光法師問曰：“此之法會，何以作聲？”師曰：“無聲誰知是會？” 後見秦望山有長松，枝葉繁茂，盤屈如蓋，遂栖止其上，故時人謂之鳥窠禅師。
複有鵲巢于其側，自然馴狎，人亦目為鵲巢和尚。
有侍者會通，忽一日欲辭去。
師問曰：“汝今何往？”對曰：“會通為法出家，和尚不垂慈誨，今往諸方學佛法去。
” 師曰：“若是佛法，吾此間亦有少許。
”曰：“如何是和尚佛法？”師于身上拈起布毛吹之，通遂領悟玄旨。
元和中，白居易侍郎出守茲郡，因入山谒師。
問曰：“禅師住處甚危險。
” 師曰：“太守危險尤甚！”白曰： “弟子位鎮江山，何險之有！”師曰：“薪火相交，識性不停，得非險乎？” 又問：“如何是佛法大意？”師曰：“諸惡莫作，衆善奉行。
”白曰：“三歲孩兒也解恁麼道。
”師曰：“三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。
”白作禮而退。
師于長慶四年二月十日告侍者曰：“吾今報盡。
”言訖坐亡。
﹝有雲師名圓修者，恐是谥号。
﹞五祖大滿禅師旁出法嗣北宗神秀禅師北宗神秀禅師者，﹝耶舍三藏志雲：“艮地生玄旨，通尊媚亦尊，比肩三九族，足下一毛分。
”﹞開封人也。
姓李氏。
少親儒業，博綜多聞。
俄舍愛出家，尋師訪道。
至蕲州雙峰東山寺，遇五祖以坐禅為務，乃歎伏曰： “此真吾師也。
”誓心苦節，以樵汲自役，而求其道。
祖默識之，深加器重。
祖既示滅，秀遂住江陵當陽山。
唐武後聞之，召至都下，于内道場供養，特加欽禮。
命于舊山置度門寺，以旌其德。
時王公士庶皆望塵拜伏。
暨中宗即位，尤加禮重。
大臣張說嘗問法要，執弟子禮，師有偈示衆曰：“一切佛法，自心本有。
将心外求，舍父逃走。
”神龍二年于東都天宮寺入滅，谥大通禅師。
羽儀法物，送殡于龍門，帝送至橋，王公士庶皆至葬所。
張說及徵士盧鴻一各為碑诔，門人普寂、義福等，并為朝野所重。
嵩嶽慧安國師嵩嶽慧安國師，﹝耶舍三藏志雲：“九女出人倫，八女絕婚姻，朽床添六腳，心祖衆中尊。
”﹞荊州枝江人也。
姓衛氏。
隋開皇十七年括天下私度僧尼。
勘師，師曰：“本無名。
”遂遁于山谷。
大業中，大發丁夫開通濟渠，饑殍相枕。
師乞食以救之，獲濟者衆。
炀帝徵師，不赴，潛入太和山。
暨帝幸江都，海内擾攘，乃杖錫登衡嶽，行頭陀行。
唐貞觀中，至黃梅谒忍祖，遂得心要。
麟德元年遊終南山石壁，因止焉。
高宗嘗召，師不奉诏。
于是遍曆名迹，至嵩少，雲：“是吾終焉之地也。
” 自爾禅者輻湊。
有坦然、懷讓二僧來參問曰： “如何是祖師西來意？”師曰：“何不問自己意？”曰：“如何是自己意？”師曰：“當觀密作用。
”曰： “如何是密作用？”師以目開合示之。
然于言下知歸，讓乃即谒曹溪。
武後徵至辇下，待以師禮，與秀禅師同加欽重。
後嘗問師：“甲子多少？” 師曰：“不記。
”後曰：“何不記邪？”師曰：“生死之身，其若循環。
環無起盡，焉用記為？況此心流注，中間無間。
見漚起滅者，乃妄想耳。
從初識至動相滅時，亦隻如此。
何年月而可記乎？”後聞稽颡，信受。
神龍二年中宗賜紫袈裟，度弟子二七人，仍延入禁中供養。
三年，又賜摩衲，辭歸嵩嶽。
是年三月三日，囑門人曰：“吾死已，将屍向林中，待野火焚之。
”俄爾萬回公來，見師猖狂，握手言論，傍侍傾耳，都不體會。
至八日，閉戶偃身而寂，春秋一百二十八。
﹝隋開皇二年壬寅生，唐景龍三年己酉滅。
時稱老安國師。
﹞門人遵旨，舁置林間，果野火自然。
闇維得舍利八十粒，内五粒色紫，留于宮中。
至先天二年門人建浮圖焉。
蒙山道明禅師袁州蒙山道明禅師者，鄱陽人，陳宣帝之裔也。
國亡落于民間，以其王孫，嘗受署，因有将軍之号
姓韋氏。
年十九，學通經史。
尋閱大部般若，曉達真空。
忽一日歎曰：“儒道世典，非究竟法。
般若正觀，出世舟航。
”遂隐茅山，投師落發。
後入牛頭山幽栖寺北岩之石室，有百鳥禦花之異。
唐貞觀中，四祖遙觀氣象，知彼山有奇異之人，乃躬自尋訪。
問寺僧： “此間有道人否？”曰：“出家兒那個不是道人？”祖曰：“阿那個是道人？”僧無對。
别僧曰：“此去山中十裡許，有一懶融，見人不起，亦不合掌，莫是道人麼？”祖遂入山，見師端坐自若，曾無所顧。
祖問曰： “在此作甚麼？”師曰：“觀心。
”祖曰：“觀是何人？心是何物？”師無對，便起作禮曰：“大德高栖何所？”祖曰： “貧道不決所止，或東或西。
”師曰：“還識道信禅師否？”祖曰：“何以問他？”師曰： “向德滋久，冀一禮谒。
”祖曰：“道信禅師，貧道是也。
”師曰：“因何降此？”祖曰：“特來相訪，莫更有宴息之處否？”師指後面曰：“别有小庵。
”遂引祖至庵所。
繞庵，唯見虎狼之類。
祖乃舉兩手作怖勢。
師曰：“猶有這個在。
”祖曰：“這個是甚麼？”師無語。
少選，祖卻于師宴坐石上書一佛字，師睹之竦然。
祖曰：“猶有這個在。
” 師未曉，乃稽首請說真要。
祖曰：“夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。
一切戒門、定門、慧門、神通變化，悉自具足，不離汝心。
一切煩惱業障，本來空寂。
一切因果，皆如夢幻。
無三界可出，無菩提可求。
人與非人，性相平等。
大道虛曠，絕思絕慮。
如是之法，汝今已得，更無阙少，與佛何殊？ 更無别法，汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐卧，觸目遇緣，總是佛之妙用。
快樂無憂，故名為佛。
”師曰：“心既具足，何者是佛？何者是心？”祖曰：“非心不問佛，問佛非不心。
”師曰：“既不許作觀行，于境起時，心如何對治？”祖曰： “境緣無好醜，好醜起于心。
心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。
汝但随心自在，無複對治，即名常住法身，無有變異。
吾受璨大師頓教法門，今付于汝。
汝今谛受吾言，隻住此山。
向後當有五人達者，紹汝玄化。
”祖付法訖，遂返雙峰終老。
師自爾法席大盛。
唐永徽中，徒衆乏糧，師往丹陽緣化。
去山八十裡，躬負米一石八鬥，朝往暮還，供僧三百，二時不阙。
三年，邑宰蕭元善請于建初寺講大般若經，聽者雲集。
至滅靜品，地為之震動。
講罷歸山，博陵王問師曰：“境緣色發時，不言緣色起。
雲何得知緣，乃欲息其起？”師曰：“境色初發時，色境二性空。
本無知緣者，心量與知同。
照本發非發，爾時起自息。
抱暗生覺緣，心時緣不逐。
至如未生前，色心非養育。
從空本無念，想受言念生。
起發未曾起，豈用佛教令？”問曰：“閉目不見色，境慮乃便多。
色既不關心，境從何處發？”師曰：“閉目不見色，内心動慮多。
幻識假成用，起名終不過。
知色不關心，心亦不關人，随行有相轉，鳥去空中真。
”問曰：“境發無處所，緣覺了知生。
境謝覺還轉，覺乃變為境。
若以心曳心，還為覺所覺。
從之随随去，不離生滅際。
”師曰：“色心前後中，實無緣起境。
一念自凝忘，誰能計動靜？此知自無知，知知緣不會。
當自檢本形，何須求域外？前境不變謝，後念不來今。
求月執玄影，讨迹逐飛禽。
欲知心本性，還如視夢裡。
譬之六月冰，處處皆相似。
避空終不脫，求空複不成。
借問鏡中像，心從何處生？”問曰：“恰恰用心時，若為安隐好？”師曰：“恰恰用心時，恰恰無心用。
曲譚名相勞，直說無繁重。
無心恰恰用，常用恰恰無。
今說無心處，不與有心殊。
”問曰： “智者引妙言，與心相會當。
言與心路别，合則萬倍乖。
”師曰：“方便說妙言，破病大乘道。
非關本性譚，還從空化造。
無念為真常，終當絕心路。
離念性不動，生滅無乖誤。
谷響既有聲，鏡像能回顧。
”問曰： “行者體境有，因覺知境亡。
前覺及後覺，并境有三心。
”師曰：“境用非體覺，覺罷不應思。
因覺知境亡，覺時境不起。
前覺及後覺，并境有三遲。
”問曰：“住定俱不轉，将為正三昧。
諸業不能牽，不知細無明，徐徐蹑其後。
” 師曰：“複聞别有人，虛執起心量。
三中事不成，不轉還虛妄。
心為正受縛，為之淨業障。
心塵萬分一，不了說無明。
細細習因起，徐徐名相生。
風來波浪轉，欲靜水還平。
更欲前途說，恐畏後心驚。
無念大獸吼，性空下霜雹。
星散穢草摧，縱橫飛鳥落。
五道定紛綸，四魔不前卻。
既如猛火燎，還如利劍斫。
”問曰：“賴覺知萬法，萬法本來然。
若假照用心，隻得照用心，不應心裡事”師曰： “賴覺知萬法，萬法終無賴。
若假照用心，應不在心外”問曰：“随随無揀擇，明心不現前。
複慮心闇昧，在心用功行，智障複難除。
”師曰：“有此不可有，尋此不可尋。
無揀即真擇，得闇出明心。
慮者心冥昧，存心托功行。
可論智障難，至佛方為病。
”問曰：“折中消息間，實亦難安怗。
自非用行人，此難終難見。
”師曰： “折中欲消息，消息非難易。
先觀心處心，次推智中智。
第三照推者，第四通無記。
第五解脫名，第六等真僞。
第七知法本，第八慈無為。
第九遍空陰，第十雲雨被。
最盡彼無覺，無明生本智。
鏡像現三業，幻人化四衢。
不住空邊盡，當照有中無。
不出空有内，未将空有俱。
号之名折中，折中非言說。
安怗無處安，用行何能決。
”問曰：“别有一種人，善解空無相。
口言定亂一，複道有中無。
同證用常寂，知覺寂常用。
用心會真理，複言用無用。
智慧方便多，言亂與理合。
如如禮自如，不由識心會。
既知心會非，心心複相泯。
如是難知法，永劫不能知。
同此用心人，法所不能化。
”師曰：“别有證空者，還如前偈論。
行空守寂滅，識見暫時翻。
會真是心量，終知未了原。
又說息心用，多智疑相似。
良由性不明，求空且勞已。
永劫住幽識，抱相都不知。
放光便動地，于彼欲何為。
”問曰：“前件看心者，複有羅縠難。
”師曰：“看心有羅縠，幻心何待看。
況無幻心者，從容下口難。
”問曰：“久有大基業，心路差互間。
得覺微細障，即達于真際。
自非善巧師，無能決此理。
仰惟我大師，當為開要門。
引導用心者，不令失正道。
”師曰：“法性本基業，夢境成差互。
實相微細身，色心常不悟。
忽逢混沌士，哀怨愍群生。
托疑廣設問，抱理内常明。
生死幽徑徹，毀譽心不驚。
野老顯分答，法相愧來儀。
蒙發群生藥，還如色性為。
” 顯慶元年，邑宰蕭元善請住建初，師辭不獲免，遂命入室上首智岩付囑法印，令以次傳授。
将下山，謂衆曰： “吾不複踐此山矣。
”時鳥獸哀号，踰月不止。
庵前有四大桐樹，仲夏之月，忽自凋落。
明年正月二十三日，不疾而逝，窆于雞籠山。
四祖下二世金陵牛頭山融禅師法嗣牛頭山智岩禅師牛頭山智岩禅師者，曲阿人也。
姓華氏。
弱冠智勇過人，身長七尺六寸。
隋大業中為郎将，常以弓挂一濾水囊，随行所至汲用。
累從大将征讨，頻立戰功。
唐武德中，年四十，遂乞出家。
入舒州皖公山，從寶月禅師為弟子。
後一日宴坐，睹異僧身長丈餘，神姿爽拔，詞氣清朗。
謂師曰： “卿八十出家，宜加精進。
”言訖不見，嘗在谷中入定，山水暴漲，師怡然不動，其水自退。
有獵者遇之，因改過修善。
複有昔同從軍者二人，聞師隐遁，乃共入山尋之。
既見，因謂師曰：“郎将狂邪，何謂住此？”師曰： “我狂欲醒，君狂正發。
夫嗜色淫聲，貪榮冒寵，流轉生死，何由自出？” 二人感悟，歎息而去。
師後谒融禅師發明大事。
融謂師曰：“吾受信大師真訣，所得都亡。
設有一法勝過槃，吾說亦如夢幻。
夫一塵飛而翳天，一芥堕而覆地，汝今已過此見，吾複何雲？山門化導，當付之于汝。
”師禀命為第二世。
後以正法付方禅師。
師住白馬、栖玄兩寺。
又遷石頭城。
于儀鳳二年正月十日示滅，顔色不變，屈伸如生。
室有異香，經旬不歇，遺言水葬焉。
鐘山昙璀禅師金陵鐘山昙璀禅師者，吳郡人也。
姓顔氏。
初谒融禅師，融目而奇之。
乃告之曰： “色聲為無生之鸩毒，受想是至人之坑阱。
子知之乎？”師默而審之，大悟玄旨。
尋晦迹鐘山，多曆年所。
茅庵瓦缶，以終老焉。
唐天授三年二月六日，恬然入定，七日而滅。
四祖下三世四世不列章次四祖下五世金陵牛頭山持禅師法嗣牛頭山智威禅師牛頭山智威禅師者，江甯人也。
姓陳氏。
依天寶寺統法師出家。
谒法持禅師，傳授正法。
自爾江左學徒，皆奔走門下。
有慧忠者，目為法器。
師嘗有偈示曰：“□□莫系念，念成生死河。
輪回六趣海，無見出長波。
”忠答曰：“念想由來幻，性自無終始。
若得此中意，長波當自止。
”師又示偈曰： “餘本性虛無，緣妄生人我。
如何息妄情，還歸室處坐。
”忠答曰：“虛無是實體，人我何所存？ 妄情不須息，即泛般若船。
”師知其了悟，乃付以院事。
随緣化導，終于延祚寺。
四祖下六世金陵牛頭山威禅師法嗣生頭山慧忠禅師牛頭山慧忠禅師者，潤州人也。
姓王氏。
年二十三，受業于莊嚴寺。
聞威禅師出世，乃往谒之。
威才見曰：“山主來也！”師感悟微旨，遂給侍左右。
後辭，詣諸方巡禮。
威于具戒院，見淩霄藤遇夏萎悴，人欲伐之，因謂之曰：“勿剪。
慧忠還時，此藤更生。
”及師回，果如其言。
即以山門付囑訖，出居延祚寺。
師平生一衲不易，器用唯一铛。
嘗有供僧榖兩廪，盜者窺伺，虎為守之。
縣令張遜者，至山頂谒。
問師：“有何徒弟？”師曰：“有三五人。
”遜曰：“如何得見？”師敲禅狀，有三虎哮吼而出。
遜驚怖而退。
後衆請入城，居莊嚴舊寺。
師欲于殿東别創法堂。
先有古木，群鵲巢其上，工人将伐之。
師謂鵲曰：“此地建堂，汝等何不速去！”言訖，群鵲乃遷巢他樹。
初築基，有二神人定其四角，複潛資夜役，遂不日而就。
繇是四方學徒雲集，得法者有三十四人，各住一方，轉化多衆。
師有安心偈曰：“人法雙淨，善惡兩忘。
直心真實，菩提道場。
”大曆三年石室前挂铛樹、挂衣藤忽盛夏枯死。
四年六月十五日，集僧布薩訖，命侍者淨發浴身。
至夜有瑞雲覆其精舍，空中複聞天樂之聲。
诘旦，怡然坐化，時風雨暴作，震折林木，複有白虹貫于岩壑。
五年春，茶毗，獲舍利不可勝計。
安國玄挺禅師宣州安國寺玄挺禅師，初參威禅師，侍立次，有講華嚴僧問：“真性緣起，其義雲何？”威良久，師遽召曰：“大德！正興一念問時，是真性中緣起。
”其僧言下大悟。
或問：“南宗自何而立？”曰： “心宗非南北。
” 天柱崇慧禅師舒州天柱山崇慧禅師者，彭州人也。
姓陳氏。
唐乾元初，往舒州天柱山創寺。
永泰元年賜額。
僧問：“如何是天柱境？”師曰：“主簿山高難見日，玉鏡峰前易曉人。
” 問：“達磨未來此土時，還有佛法也無？”師曰：“未來且置，即今事作麼生？” 曰：“某甲不會，乞師指示。
”師曰：“萬古長空，一朝風月。
” 僧無語。
師複曰：“阇梨會麼？”曰：“不會。
”師曰：“自己分上作麼生，幹他達磨來與未來作麼？ 他家來，大似賣蔔漢。
見汝不會，為汝錐破卦文，才生吉兇，盡在汝分上，一切自看。
”僧曰：“如何是解蔔底人？” 師曰：“汝才出門時，便不中也。
”問：“如何是天柱家風？”師曰：“時有白雲來閉戶，更無風月四山流”問： “亡僧遷化向甚麼處去也？”師曰：“灊嶽峰高長積翠，舒江明月色光晖。
” 問：“如何是大通智勝佛？” 師曰：“曠大劫來，未曾擁滞，不是大通智勝佛是甚麼？”曰：“為甚麼佛法不現前？”師曰： “隻為汝不會，所以成不現前。
汝若會去，亦無佛可成。
”問：“如何是道？”師曰：“白雲覆青嶂，蜂鳥步庭花。
”問： “從上諸聖有何言說？”師曰：“汝今見吾有何言說？”問：“宗門中事，請師舉唱。
”師曰： “石牛長吼真空外，木馬嘶時月隐山。
”問：“如何是和尚利人處？”師曰： “一雨普滋，千山秀色。
”問：“如何是天柱山中人？” 師曰：“獨步千峰頂，優遊九曲泉。
”問：“如何是西來意？”師曰：“白猿抱子來青嶂，蜂蝶銜花綠蕊間。
”大曆十四年歸寂，塔于山之北。
鶴林玄素禅師潤州鶴林玄素禅師者，延陵人也。
姓馬氏。
晚參威禅師，遂悟性宗。
後居鶴林寺。
一日有屠者禮谒，願就所居辦供。
師欣然而往，衆皆見訝。
師曰：“佛性平等，賢愚一緻。
但可度者，吾即度之。
複何差别之有！”僧問：“如何是西來意？”師曰：“會即不會，疑即不疑。
”又曰：“不會不疑底，不疑不會底。
” 有僧扣門，師問：“是甚麼人？”曰：“是僧。
”師曰：“非但是僧，佛來亦不著。
”曰：“為甚麼不著？”師曰： “無汝栖泊處。
” 四祖下七世金陵牛頭山忠禅師法嗣佛窟惟則禅師天台山佛窟岩惟則禅師者，京兆人也。
姓長孫氏。
初谒忠禅師，大悟玄旨。
乃曰：“天地無物也，物我無物也。
雖無物也，而未嘗無物也。
如此，則聖人如影，百姓如夢，孰為死生哉？ 至人以是能獨照，能為萬物主，吾知之矣。
”遂南遊天台，隐于瀑布之西岩。
元和中慕道者日至。
有弟子可素，遂築室廬，漸成法席。
佛窟之稱自師始也。
僧問：“如何是那羅延箭？”師曰：“中的也。
”忽一日告門人曰： “汝其勉之。
”閱二日，跏趺而寂。
後三年，塔全身于本山。
﹝唐韓乂撰碑，今存國清寺。
﹞鶴林素禅師法嗣徑山道欽禅師杭州徑山道欽禅師者，蘇州昆山人也。
姓朱氏。
初服膺儒教，年二十八，遇素禅師，謂之曰： “觀子神氣溫粹，真法寶也。
”師感悟，因求為弟子。
素躬與落發，乃戒之曰：“汝乘流而行，逢徑即止。
” 師遂南邁，抵臨安，見東北一山，因問樵者。
樵曰：“此徑山也。
”乃駐錫焉。
僧問：“如何是道？”師曰： “山上有鯉魚，海底有蓬塵。
”馬祖令人送書到，書中作一圓相。
師發緘，于圓相中著一點，卻封回。
﹝忠國師聞，乃雲： “欽師猶被馬師惑。
”﹞問：“如何是祖師西來意？”師曰：“汝問不當。
”曰：“如何得當？”師曰： “待吾滅後，即向汝說。
”馬祖令智藏來問：“十二時中以何為境？”師曰：“待汝回去時有信。
”藏曰：“如今便回去。
”師曰： “傳語卻須問取曹溪。
”崔趙公問：“弟子今欲出家，得否？”師曰：“出家乃大丈夫事，非将相之所能為。
” 公于是有省。
唐大曆三年，代宗诏至阙下，親加瞻禮。
一日，同忠國師在内庭坐次，見帝駕來，師起立。
帝曰：“師何以起？”師曰：“檀越何得向四威儀中見貧道。
”帝悅，謂國師曰：“欲錫欽師一名。
” 國師欣然奉诏，乃賜号國一焉。
後辭歸本山。
于貞元八年十二月示疾，說法而逝。
谥大覺禅師。
四祖下八世佛窟則禅師法嗣天台雲居智禅師天台山雲居智禅師，嘗有華嚴院。
僧繼宗問：“見性成佛，其義雲何？”師曰：“清淨之性，本來湛然。
無有動搖，不屬有無、淨穢、長短、取舍、體自翛然。
如是明見，乃名見性。
性即佛，佛即性。
故曰見性成佛。
”曰：“性既清淨，不屬有無，因何有見？”師曰：“見無所見。
”曰：“既無所見，何更有見？”師曰： “見處亦無。
”曰：“如是見時，是誰之見？”師曰：“無有能見者。
”曰： “究竟其理如何？”師曰：“汝知否？ 妄計為有，即有能所，乃得名迷。
随見生解，便堕生死。
明見之人即不然。
終日見，未嘗見。
求名處體相不可得，能所俱絕，名為見性。
”曰：“此性遍一切處否？”師曰：“無處不遍。
”曰：“凡夫具否？”師曰：“上言無處不遍，豈凡夫而不具乎？”曰：“因何諸佛菩薩不被生死所拘，而凡夫獨萦此苦？何曾得遍？”師曰： “凡夫于清淨性中計有能所，即堕生死。
諸佛大士善知清淨性中不屬有無，即能所不立。
”曰：“若如是說，即有能了不了人。
”師曰：“了尚不可得，豈有能了人乎？” 曰：“至理如何？”師曰：“我以要言之，汝即應念清淨性中無有凡聖，亦無了不了人。
凡之與聖，二俱是名。
若随名生解，即堕生死。
若知假名不實，即無有當名者。
”又曰：“此是極究竟處。
若雲“我能了、彼不能了”即是大病。
見有淨穢、凡聖，亦是大病。
作無凡聖解，又屬撥無因果。
見有清淨性可栖止，亦大病。
作不栖止解，亦大病。
然清淨性中，雖無動搖，具不壞方便應用具，及興慈運悲，如是興運之處，即全清淨之性，可謂見性成佛矣。
” 繼宗踴躍，禮謝而退。
徑山國一欽禅師法嗣鳥窠道林禅師杭州鳥窠道林禅師，本郡富陽人也。
姓潘氏。
母朱氏，夢日光入口，因而有娠。
及誕，異香滿室，遂名香光。
九歲出家，二十一于荊州果願寺受戒。
後詣長安西明寺複禮法師學華嚴經、起信論禮示以真妄頌，俾修禅那。
師問曰：“初雲何觀？雲何用心？”禮久而無言。
師三禮而退。
屬代宗诏國一禅師至阙，師乃谒之，遂得正法。
及南歸狐山永福寺，有辟支佛塔，時道俗共為法會，師振錫而入。
有靈隐寺韬光法師問曰：“此之法會，何以作聲？”師曰：“無聲誰知是會？” 後見秦望山有長松，枝葉繁茂，盤屈如蓋，遂栖止其上，故時人謂之鳥窠禅師。
複有鵲巢于其側，自然馴狎，人亦目為鵲巢和尚。
有侍者會通，忽一日欲辭去。
師問曰：“汝今何往？”對曰：“會通為法出家，和尚不垂慈誨，今往諸方學佛法去。
” 師曰：“若是佛法，吾此間亦有少許。
”曰：“如何是和尚佛法？”師于身上拈起布毛吹之，通遂領悟玄旨。
元和中，白居易侍郎出守茲郡，因入山谒師。
問曰：“禅師住處甚危險。
” 師曰：“太守危險尤甚！”白曰： “弟子位鎮江山，何險之有！”師曰：“薪火相交，識性不停，得非險乎？” 又問：“如何是佛法大意？”師曰：“諸惡莫作，衆善奉行。
”白曰：“三歲孩兒也解恁麼道。
”師曰：“三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。
”白作禮而退。
師于長慶四年二月十日告侍者曰：“吾今報盡。
”言訖坐亡。
﹝有雲師名圓修者，恐是谥号。
﹞五祖大滿禅師旁出法嗣北宗神秀禅師北宗神秀禅師者，﹝耶舍三藏志雲：“艮地生玄旨，通尊媚亦尊，比肩三九族，足下一毛分。
”﹞開封人也。
姓李氏。
少親儒業，博綜多聞。
俄舍愛出家，尋師訪道。
至蕲州雙峰東山寺，遇五祖以坐禅為務，乃歎伏曰： “此真吾師也。
”誓心苦節，以樵汲自役，而求其道。
祖默識之，深加器重。
祖既示滅，秀遂住江陵當陽山。
唐武後聞之，召至都下，于内道場供養，特加欽禮。
命于舊山置度門寺，以旌其德。
時王公士庶皆望塵拜伏。
暨中宗即位，尤加禮重。
大臣張說嘗問法要，執弟子禮，師有偈示衆曰：“一切佛法，自心本有。
将心外求，舍父逃走。
”神龍二年于東都天宮寺入滅，谥大通禅師。
羽儀法物，送殡于龍門，帝送至橋，王公士庶皆至葬所。
張說及徵士盧鴻一各為碑诔，門人普寂、義福等，并為朝野所重。
嵩嶽慧安國師嵩嶽慧安國師，﹝耶舍三藏志雲：“九女出人倫，八女絕婚姻，朽床添六腳，心祖衆中尊。
”﹞荊州枝江人也。
姓衛氏。
隋開皇十七年括天下私度僧尼。
勘師，師曰：“本無名。
”遂遁于山谷。
大業中，大發丁夫開通濟渠，饑殍相枕。
師乞食以救之，獲濟者衆。
炀帝徵師，不赴，潛入太和山。
暨帝幸江都，海内擾攘，乃杖錫登衡嶽，行頭陀行。
唐貞觀中，至黃梅谒忍祖，遂得心要。
麟德元年遊終南山石壁，因止焉。
高宗嘗召，師不奉诏。
于是遍曆名迹，至嵩少，雲：“是吾終焉之地也。
” 自爾禅者輻湊。
有坦然、懷讓二僧來參問曰： “如何是祖師西來意？”師曰：“何不問自己意？”曰：“如何是自己意？”師曰：“當觀密作用。
”曰： “如何是密作用？”師以目開合示之。
然于言下知歸，讓乃即谒曹溪。
武後徵至辇下，待以師禮，與秀禅師同加欽重。
後嘗問師：“甲子多少？” 師曰：“不記。
”後曰：“何不記邪？”師曰：“生死之身，其若循環。
環無起盡，焉用記為？況此心流注，中間無間。
見漚起滅者，乃妄想耳。
從初識至動相滅時，亦隻如此。
何年月而可記乎？”後聞稽颡，信受。
神龍二年中宗賜紫袈裟，度弟子二七人，仍延入禁中供養。
三年，又賜摩衲，辭歸嵩嶽。
是年三月三日，囑門人曰：“吾死已，将屍向林中，待野火焚之。
”俄爾萬回公來，見師猖狂，握手言論，傍侍傾耳，都不體會。
至八日，閉戶偃身而寂，春秋一百二十八。
﹝隋開皇二年壬寅生，唐景龍三年己酉滅。
時稱老安國師。
﹞門人遵旨，舁置林間，果野火自然。
闇維得舍利八十粒，内五粒色紫，留于宮中。
至先天二年門人建浮圖焉。
蒙山道明禅師袁州蒙山道明禅師者，鄱陽人，陳宣帝之裔也。
國亡落于民間，以其王孫，嘗受署，因有将軍之号
