卷二
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上轉，但轉其名而不轉其體也。
﹞師禮謝，以偈贊曰：“三身元我體，四智本心明。
身智融無礙，應物任随形。
起修皆妄動，守住匪真精。
妙旨因師曉，終亡污染名。
”江西志徹禅師江西志徹禅師，姓張氏，名行昌。
少任俠。
自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。
時北宗門人自立秀禅師為第六祖，而忌大鑒傳衣為天下所聞。
然祖預知其事，即置金十兩于方丈，時行昌受北宗門人之囑，懷刃入祖室，将欲加害。
祖舒頸而就，行昌揮刃者三，都無所損。
祖曰： “正劍不邪，邪劍不正。
隻負汝金，不負汝命。
”行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。
祖遂與金曰：“汝貝去！ 恐徒衆翻害于汝，汝可他日易形而來，吾當攝受。
”行昌禀旨宵遁，投僧出家，具戒精進。
一日憶祖之言，遠來禮觐。
祖曰：“吾久念于汝，汝來何晚！”曰：“昨蒙和尚舍罪，今雖出家苦行，終難報于深恩。
其唯傳法度生乎！弟子嘗覽槃經，未曉“常無常”義，乞和尚慈悲，略為宣說。
”祖曰： “無常者，即佛性也。
有常者，即善惡一切諸法分别心也。
”曰：“和尚所說，大違經文。
”祖曰： “吾傳佛心印，安敢違于佛經。
”曰：“經說佛性是常，和尚卻言無常。
善惡諸法乃至菩提心，皆是無常，和尚卻言是常。
此即相違，令學人轉加疑惑。
”祖曰： “槃經，吾昔者聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一字一義不合經文，乃至為汝，終無二說。
”曰：“學人識量淺昧，願和尚委曲開示。
”祖曰： “汝知否佛性若常，更說甚麼善惡諸法，乃至窮劫，無有一人發菩提心者。
故吾說無常，正是佛說真常之道也。
又一切諸法若無常心者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處。
故吾說常者，正是佛說真無常義也。
佛比為凡夫外道，執于邪常諸二乘人，于常計無常，共成八倒，故于槃了義教中，破彼偏見而顯說真常、真樂、真我、真淨。
汝今依言背義，以斷滅無常，及确定死常而錯解佛之圓妙最後微言，縱覽千遍，有何所益！” 行昌忽如醉醒，乃說偈曰：“因守無常心，佛演有常性。
不知方便者，猶春池拾礫。
我今不施功，佛性而見前。
非師相授與，我亦無所得。
”祖曰：“汝今徹也，宜名志徹。
”師禮謝而去。
信州智常禅師信州智常禅師者，本州貴溪人也。
髫年出家，志求見性。
一日參六祖。
祖問：“汝從何來？欲求何事？”師曰：“學人近禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑。
至吉州遇人指迷，令投和尚，伏願垂慈攝受。
”祖曰：“彼有何言句，汝試舉看，吾與汝證明。
”師曰： “初到彼三月，未蒙開示，以為法切，故于中夜獨入方丈，禮拜哀請。
大通乃曰：“汝見虛空否？”對曰：“見。
”彼曰：“汝見虛空有相貌否？”對曰： “虛空無形，有何相貌？”彼曰：“汝之本性猶如虛空，返觀自性，了無一物可見，是名正見。
無一物可知，是名真知。
無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名極樂世界，亦名如來知見。
”學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚示誨，令無凝滞。
”祖曰： “彼師所說，猶存見知，故令汝未了。
吾今示汝一偈曰：不見一法存無見，大似浮雲遮日面。
不知一法守空知，還如太虛生閃電。
此之知見瞥然興，錯認何曾解方便。
汝當一念自知非，自己靈光常顯見。
”” 師聞偈已，心意豁然。
乃述一偈曰： “無端起知解，著相求菩提。
情存一念悟，甯越昔時迷。
自性覺源體，随照枉遷流。
不入祖師室，茫然趣兩頭。
” 廣州志道禅師廣州志道禅師者，南海人也。
初參六祖，問曰：“學人自出家覽槃經僅十餘載，未明大意，願和尚垂誨。
”祖曰：“汝何處未了？”對曰：“諸行無常，是生滅法。
生滅滅已，寂滅為樂。
于此疑惑。
”祖曰： “汝作麼生疑？”對曰：“一切衆生皆有二身，謂色身、法身也。
色身無常，有生有滅。
法身有常，無知無覺。
經雲生滅滅已，寂滅為樂”者，未審是何身寂滅？何身受樂？ 若色身者，色身滅時，四大分散，全是苦，苦不可言樂。
若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用。
一體五用，生滅是常。
生則從體起用，滅則攝用歸體。
若聽更生，即有情之類不斷不滅。
若不聽更生，即永歸寂滅，同于無情之物。
如是則一切諸法，被槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有！”祖曰： “汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所解，即色身外，别有法身，離生滅求于寂滅。
又推槃常樂，言有身受者，斯乃執吝生死，耽著世樂。
汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分别一切法為外塵相。
好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪回，以常樂槃翻為苦相，終日馳求。
佛愍此故，乃示槃真樂，刹那無有生相，刹那無有滅相，更無生滅可滅。
是則寂滅見前，當見前之時，亦無見前之量，乃謂常樂。
此樂無有受者，亦無不受者。
豈有一體五用之名？ 何況更言槃禁伏諸法，令永不生。
斯乃謗佛毀法。
聽吾偈曰：無上大槃，圓明常寂照。
凡愚謂之死，外道執為斷。
諸求二乘人，目以無為作。
盡屬情所計，六十二見本。
妄立虛假名，何為真實義。
唯有過量人，通達無取舍。
以知五蘊法，及以蘊中我，外現衆色象，一一音聲相。
平等如夢幻，不起凡聖見。
不作槃解，二邊三際斷。
常應諸根用，而不起用想。
分别一切法，不起分别想。
劫火燒海底，風鼓山相擊。
真常寂滅樂，槃相如是。
吾今強言說，令汝舍邪見。
汝勿随言解，許汝知少分”。
”師聞偈誦躍，作禮而退。
永嘉玄覺禅師永嘉真覺禅師，諱玄覺，本郡戴氏子。
艸歲出家，遍探三藏。
精天台止觀圓妙法門。
于四威儀中，常冥禅觀。
後因左溪朗禅師激勵，與東陽策禅師同詣曹溪。
初到振錫，繞祖三匝，卓然而立。
祖曰： “夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。
大德自何方而來，生大我慢。
”師曰勸“生死事大，無常迅速。
”祖曰：“何不體取無生、了無速乎？”師曰：“體即無生，了本無速。
”祖曰：“如是，如是！”于時大衆無不愕然。
師方具威儀參禮，須臾告辭。
祖曰：“返太速乎！”師曰：“木自非動，豈有速邪？”祖曰：“誰知非動？” 師曰：“仁者自生分别。
”祖曰：“汝甚得無生之意。
”師曰：“無生豈有意邪？”祖曰：“無意誰當分别？”師曰： “分别亦非意。
”祖歎曰：“善哉！善哉！少留一宿。
”時謂“一宿覺”矣。
師翌日下山，乃回溫州，學者輻湊，著證道歌一首，及禅宗悟修圓旨，自淺之深。
慶州刺史魏靖緝而序之，成十篇，目為永嘉集，并行于世。
慕道志儀第一。
夫欲修道，先須立志。
及事師儀則，彰乎軌訓，故标第一，明慕道儀式。
戒憍奢意第二。
初雖立志修道，善識軌儀，若三業憍奢，妄心擾動，何能得定。
故次第二，明戒憍奢意也。
淨修三業第三。
前戒憍奢，略标綱要。
今子細檢責，令過不生。
故次第三，明淨修三業，戒乎身口意也。
奢摩他頌第四。
已檢責身口，令過不生。
次須入門修道漸次，不出定慧五種起心，六種料揀，故次第四，明奢摩他頌也。
毗婆舍那頌第五。
非戒不禅，非禅不慧。
上既修定，定久慧明。
故次第五，明毗婆舍那頌也。
優畢義頌第六。
偏修于定，定久則沈。
偏學于慧，慧多心動。
故次第六，明優畢義頌等于定慧，令不沈動，使定慧均等，舍于二邊。
三乘漸次第七。
定慧既均，則寂而常照。
三觀一心，何疑不遣？何照不圓？自解雖明，悲他未悟，悟有深淺。
故次第七，明三乘漸次也。
事理不二第八。
三乘悟理，理無不窮。
窮理在事，了事即理。
故次第八，明事理不二，即事而真，用祛倒見也。
勸友人書第九。
事理既融，内心自瑩，複悲遠學，虛擲寸陰，故次第九，明勸友人書也。
發願文第十。
勸友人雖是悲他，專心在一，情猶未普，故次第十，明發願文，誓度一切。
複次，觀心十門。
初則言其法爾，次則出其觀體，三則語其相應，四則警其上慢，五則誡其疏怠，六則重出觀體，七則其是非，八則簡其诠旨，九則觸途成觀，十則妙契玄源。
第一言法爾者，夫心性虛通，動靜之源莫二；真如絕慮，緣計之念非殊。
惑見紛馳，窮之則唯一寂。
靈源不狀，鑒之則以千差。
千差不同，法眼之名自立。
一寂非異，慧眼之号斯存。
理量雙銷，佛眼之功圓著。
是以三谛一境，法身之理常清。
三智一心，般若之明常照。
境智冥合，解脫之應随機。
非縱非橫，圓伊之道玄會。
故知三德妙性，宛爾無乖。
一心深廣難思，何出要而非路。
是以即心為道者，可謂尋流而得源矣。
第二出其觀體者，隻知一念，即空不空，非空非不空。
第三語其相應者，心與空相應，則譏毀贊譽，何憂何喜？ 身與空相應，則刀割香塗，何苦何樂？依報與空相應，則施與劫奪，何得何失？心與空不空相應，則愛見都忘，慈悲普救。
身與空不空相應，則内同枯木，外現威儀。
依報與空不空相應，則永絕貪求，資财給濟。
心與空不空、非空非不空相應，則實相初明，開佛知見。
身與空不空、非空非不空相應，則一塵入正受，諸塵三昧起。
依報與空不空、非空非不空相應，則香台寶閣，嚴土化生。
第四警其上慢者，若不爾者，則未相應也。
第五誡其疏怠者，然渡海應須上船，非船何以能渡？修心必須入觀，非觀無以明心。
心尚未明，相應何日，思之勿自恃也。
第六重出觀體者，隻知一念即空不空，非有非無，不知即念即空不空，非非有，非非無。
第七，明其是非者，心不是有，心不是無。
心不非有，心不非無。
是有是無即堕是，非有非無即堕非，如是隻是是非之非，未是非是非非之是。
今以雙非破兩是，是破非是猶是非。
又以雙非破兩非，非破非非即是是。
如是隻是非是非非之是，未是不非不不非、不是不不是。
是非之惑，綿微難見，神清慮靜，細而研之。
第八簡其诠旨者，然而至理無言，假文言以明其旨。
旨宗非觀，藉修觀以會其宗。
若旨之未明，則言之未的。
若宗之未會，觀之未深，深觀乃會其宗，的言必明其旨，旨宗既其明會，言觀何得複存邪？第九觸途成觀者，夫再演言詞，重标觀體。
欲明宗旨無異，言觀有逐言移，移言則言理無差，改觀則觀旨不異。
不異之旨即理，無差之理即宗。
宗旨一而二名，言觀明其弄引耳。
第十妙契玄源者，夫悟心之士，甯執觀而迷旨；達教之人，豈滞言而惑理？ 理明則言語道斷，何言之能議；旨會則心行處滅，何觀之能思？心言不能思議者，可謂妙契環中矣。
先天二年十月十七日，安坐示滅。
塔于西山之陽。
谥無相大師，塔曰淨光。
溫州淨居尼玄機溫州淨居尼玄機，唐景雲中得度，常習定于大日山石窟中。
一日忽念曰：“法性湛然，本無去住。
厭喧趍寂，豈為達邪？”乃往參雪峰。
峰問：“甚處來？”曰：“大日山來。
”峰曰：“日出也未？”師曰：“若出則镕卻雪峰。
”峰曰：“汝名甚麼？”師曰：“玄機。
”峰曰：“日織多少？”師曰：“寸絲不挂。
” 遂禮拜退，才行三五步，峰召曰：“袈裟角拖地也。
”師回首。
峰曰：“大好寸絲不挂。
” ﹝世傳玄機乃永嘉大師女弟，嘗同遊方，以景雲歲月考之，是矣、第所見雪峰，非真覺存也。
永嘉既到曹溪，必嶺下雪峰也。
未詳法嗣，故附于此。
﹞司空本淨禅師司空山本淨禅師者，绛州人也。
姓張氏。
幼歲披缁于曹溪之室，受記隸司空山無相寺。
唐天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山，采常春藤，因造丈室。
禮問曰：“弟子慕道斯久，願和尚慈悲，略垂開示。
” 師曰：“天下禅宗碩學，鹹會京師。
天使歸朝，足可咨決。
貧道隈山傍水，無所用心。
”光庭泣拜。
師曰： “休禮貧道。
天使為求佛邪？問道邪？”曰：“弟子智識昏昧，未審佛之與道，其義雲何？”師曰： “若欲求佛，即心是佛。
若欲會道，無心是道。
”曰：“雲何即心是佛？”師曰：“佛因心悟，心以佛彰。
若悟無心，佛亦不有。
”曰：“雲何無心是道？”師曰：“道本無心，無心名道。
若了無心，無心即道。
”光庭作禮，信受。
既回阙庭，具以山中所遇奏聞。
即光庭诏師到京，住白蓮亭。
越明年正月十五日，召兩街名僧碩學赴内道場，與師闡揚佛理。
時有遠禅師者，抗聲謂師曰：“今對聖上，校量宗旨，應須直問直答，不假繁辭。
隻如禅師所見，以何為道？”師曰：“無心是道。
”遠曰：“道因心有，何得言無心是道？”師曰： “道本無名，因心名道。
心名若有，道不虛然。
窮心既無，道憑何立？二俱虛妄，是假名。
”遠曰： “禅師見有身心，是道已否？”師曰：“山僧身心本來是道。
”遠曰： “适言無心是道，今又言身心本來是道，豈不相違？”師曰：“無心是道，心泯道無，心道一如，故言無心是道。
身心本來是道，道亦本是身心。
身心本既是空，道亦窮源無有。
”遠曰：“觀禅師形質甚小，卻會此理。
” 師曰：“大德隻見山僧相，不見山僧無相。
見相者是大德所見。
經雲：凡所有相，皆是虛妄。
”若見諸相非相，即見其道。
若以相為實，窮劫不能見道。
”遠曰：“今請禅師于相上說于無相。
”師曰： “淨名經雲：四大無主，身亦無我。
無我所見，與道相應。
”大德若以四大有主是我，若有我見，窮劫不可會道也。
”遠聞語失色，逡巡避席。
師有偈曰： “四大無主複如水，遇曲逢直無彼此。
淨穢兩處不生心，壅決何曾有二意。
觸境但似水無心，在世縱橫有何事？”複雲：“一大如是，四大亦然。
若明四大無主，即悟無心。
若了無心，自然契道。
” 志明禅師問：“若言無心是道，瓦礫無心亦應是道？”又曰： “身心本來是道，四生十類皆有身心，亦應是道。
”師曰：“大德若作見聞覺知解會，與道懸殊，即是求見聞覺知之者，非是求道之人。
經雲： 無眼、耳、鼻、舌、身、意。
”六根尚無，見聞覺知憑何而立？窮本不有，何處存心？焉得不同草木瓦礫。
” 明杜口而退。
師有偈曰：“見聞覺知無障礙，聲香味觸常三昧。
如鳥空中隻麼飛，無取無舍無憎愛。
若會應處本無心，始得名為觀自在。
” 真禅師問：“道既無心，佛有心否？佛之與道，是一是二？”師曰：“不一不二。
”曰： “佛度衆生，為有心故。
道不度人，為無心故。
一度一不度，何得無二？” 師曰：“若言佛度衆生、道無度者，此是大德妄生二見。
如山僧即不然。
佛是虛名，道亦妄立。
二俱不實，是假名。
一假之中，如何分二？”曰： “佛之與道，從是假名。
當立名時，是誰為立？若有立者，何得言無？”師曰：“佛之與道，因心而立。
推窮立心，心亦是無。
心既是無，即悟二俱不實。
知如夢幻，即悟本空。
強立佛道二名，此是二乘人見解。
” 師乃說無修無作偈曰：“見道方修道，不見複何修？道性如虛空，虛空何所修？遍觀修道者，撥火覓浮漚。
但看弄傀儡，線斷一時休。
” 法空禅師問：“佛之與道，俱是假名，十二分教，亦應不實。
何以從前尊宿皆言修道？”師曰：“大德錯會經意。
道本無修，大德強修。
道本無作，大德強作。
道本無事，強生多事。
道本無知，于中強知。
如此見解，與道相違。
從前尊宿不應如是。
自是大德不會，請思之。
”師有偈曰： “道體本無修，不修自合道。
若起修道心，此人不會道。
棄卻一真性，卻入鬧浩浩。
忽逢修道人，第一莫向道。
” 安禅師問：“道既假名，佛雲妄立，十二分教亦是接物度生，一切是妄，以何為真？”師曰： “為有妄故，将真對妄。
推窮妄性本空，真亦何曾有故。
故知真妄是假名。
二事對治，都無實體。
窮其根本，一切皆空。
”曰：“既言一切是妄，妄亦同真；真妄無殊，複是何物？”師曰：“若言何物，何物亦妄。
經雲：無相似，無比況，言語道斷，如鳥飛空。
””安慚伏不知所措。
師有偈曰：“推真真無相，窮妄妄無形。
返觀推窮心，知心亦假名。
會道亦如此，到頭亦隻甯。
” 達性禅師問：“禅師至妙至微，真妄雙泯，佛道兩亡，修行性空，名相不實，世界如幻，一切假名。
作此解時，不可斷絕衆生善惡二根。
”師曰：“善惡二根，皆因心有。
窮心若有，根亦非虛。
推心既無，根因何立？經雲：善不善法，從心化生。
善惡業緣，本無有實。
””師有偈曰：“善既從心生，惡豈離心有？善惡是外緣，于心實不有。
舍惡送何處，取善令誰守？傷嗟二見人，攀緣兩頭走。
若悟本無心，始悔從前咎。
” 又有近臣問曰：“此身從何而來？百年之後複歸何處？”師曰：“如人夢時，從何而來？ 睡覺時，從何而去？”曰：“夢時不可言無，既覺不可言有。
雖有有無，來往無所。
”師曰：“貧道此身，亦如其夢。
”師有偈曰：“視生如在夢，夢裡實是鬧。
忽覺萬事休，還同睡時悟。
智者會悟夢，迷人信夢鬧。
會夢如兩般，一悟無别悟。
富貴與貧賤，更無分别路。
”上元二年歸寂，谥大曉禅師。
婺州玄策禅師玄策禅師者，婺州金華人也。
遊方時屇于河朔，有隍禅師者，曾谒黃梅，自謂正受。
師知隍所得未真，往問曰：“汝坐于此作麼？”隍曰：“入定。
”師曰： “汝言入定，有心邪？無心邪？ 若有心者，一切蠢動之類，皆應得定。
若無心者，一切草木之流，亦合得定。
”曰：“我正入定時，則不見有有無之心。
”師曰：“既不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有出入，則非大定。
”隍無語。
良久問：“師嗣誰？”師曰： “我師曹溪六祖。
”曰：“六祖以何為禅定？”師曰：“我師雲：“夫妙湛圓寂，體用如如。
五陰本空，六塵非有。
不出不入，不定不亂。
禅性無住，離住禅寂。
禅性無生，離生禅想。
心如虛空，亦無虛空之量。
”” 隍聞此說，遂造于曹溪，請決疑翳，而祖意與師冥符，隍始開悟。
師後卻歸金華，大開法席。
河北智隍禅師河北智隍禅師者，始參五祖，雖嘗咨決而循乎漸行。
乃往河北結庵長坐，積二十餘載，不見惰容。
後遇策禅師激勵，遂往參六祖。
祖愍其遠來，便垂開決。
師于言下豁然契悟，前二十年所得心都無影響。
其夜，河北檀越士庶，忽聞空中有聲曰：“隍禅師今日得道也。
”後回河北，開化四衆。
南陽慧忠國師南陽慧忠國師者，越州諸暨人也。
姓冉氏。
自受心印，居南陽白崖山黨子谷，四十餘祀不下山，道行聞于帝裡。
唐肅宗上元二年，中使孫朝進诏徵赴京，待以師禮。
初居千福寺西禅院。
及代宗臨禦，複迎止光宅精藍十有六載，随機說法。
時有西天大耳三藏到京，雲得他心通。
肅宗命國師試驗。
三藏才見師便禮拜，立于右邊。
師問曰：“汝得他心通那？”對曰：“不敢！”師曰： “汝道老僧即今在甚麼處？”曰：“和尚是一國之師，何得卻去西川看競渡？”良久，再問： “汝道老僧即今在甚麼處？”曰：“和尚是一國之師，何得卻在天津橋上看弄猢狲？”師良久，複問：“汝道老僧隻今在甚麼處？” 藏罔測，師叱曰：“這野狐精，他心通在甚麼處！”藏無對。
﹝僧問仰山曰： “大耳三藏第三度為甚麼不見國師？”山曰：“前兩度是涉境心，後入自受用三昧，所以不見。
”又有僧問玄沙。
沙曰：“汝道前兩度還見麼？”玄覺雲： “前兩度見，後來為甚麼不見，且道利害在甚麼處？”僧問趙州：“大耳三藏第三度不見國師，未審國師在甚麼處？”州雲：“在三藏鼻孔上。
”僧後問玄沙： “既在鼻孔上，為甚麼不見？”沙雲：“隻為太近。
”﹞一日喚侍者，者應諾。
如是三召三應。
師曰： “将謂吾孤負汝，卻是汝孤負吾？”﹝僧問玄沙：“國師喚侍者，意作麼生？”沙雲：“卻是侍者會。
”雲居錫雲：“且道侍者會不會？ 若道會，國師又道汝孤負吾；若道不會，玄沙又道卻是侍者會。
且作麼生商量？”玄覺徵問僧：“甚麼處是侍者會處？”僧雲：“若不會，争解恁麼應？” 玄覺雲：“汝少會在。
” 又雲：“若于這裡商量得去，便識玄沙。
”僧問法眼：“國師喚侍者意作麼生？”眼雲：“且去，别時來。
”雲居錫雲：“法眼恁麼道，為複明國師意，不明國師意？”僧問趙州：“國師喚侍者，意作麼生？”趙州雲：“如人暗裡書字，字雖不成，文彩已彰。
”﹞南泉到參，師問：“甚麼處來？”曰：“江西來。
”師曰：“還将得馬師真來否？”曰：“隻這是。
”師曰： “背後底！”南泉便休。
﹝長慶棱雲：“大似不知。
”保福展雲：“幾不到和尚此間。
”雲居錫雲： “此二尊宿，盡扶背後，隻如南泉休去，為當扶面前，扶背後？”﹞麻谷到參，繞禅床三匝，振錫而立。
師曰：“汝既如是，吾亦如是。
”谷又振錫。
師叱曰：“這野狐精出去！”上堂：“禅宗學者，應遵佛語。
一乘了義，契自心源。
不了義者，互不相許。
如師子身中蟲。
夫為人師，若涉名利，别開異端，則自他何益？如世大匠，斤斧不傷其手。
香象所負，非驢能堪。
”僧問：“若為得成佛去？”師曰：
﹞師禮謝，以偈贊曰：“三身元我體，四智本心明。
身智融無礙，應物任随形。
起修皆妄動，守住匪真精。
妙旨因師曉，終亡污染名。
”江西志徹禅師江西志徹禅師，姓張氏，名行昌。
少任俠。
自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。
時北宗門人自立秀禅師為第六祖，而忌大鑒傳衣為天下所聞。
然祖預知其事，即置金十兩于方丈，時行昌受北宗門人之囑，懷刃入祖室，将欲加害。
祖舒頸而就，行昌揮刃者三，都無所損。
祖曰： “正劍不邪，邪劍不正。
隻負汝金，不負汝命。
”行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。
祖遂與金曰：“汝貝去！ 恐徒衆翻害于汝，汝可他日易形而來，吾當攝受。
”行昌禀旨宵遁，投僧出家，具戒精進。
一日憶祖之言，遠來禮觐。
祖曰：“吾久念于汝，汝來何晚！”曰：“昨蒙和尚舍罪，今雖出家苦行，終難報于深恩。
其唯傳法度生乎！弟子嘗覽槃經，未曉“常無常”義，乞和尚慈悲，略為宣說。
”祖曰： “無常者，即佛性也。
有常者，即善惡一切諸法分别心也。
”曰：“和尚所說，大違經文。
”祖曰： “吾傳佛心印，安敢違于佛經。
”曰：“經說佛性是常，和尚卻言無常。
善惡諸法乃至菩提心，皆是無常，和尚卻言是常。
此即相違，令學人轉加疑惑。
”祖曰： “槃經，吾昔者聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一字一義不合經文，乃至為汝，終無二說。
”曰：“學人識量淺昧，願和尚委曲開示。
”祖曰： “汝知否佛性若常，更說甚麼善惡諸法，乃至窮劫，無有一人發菩提心者。
故吾說無常，正是佛說真常之道也。
又一切諸法若無常心者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處。
故吾說常者，正是佛說真無常義也。
佛比為凡夫外道，執于邪常諸二乘人，于常計無常，共成八倒，故于槃了義教中，破彼偏見而顯說真常、真樂、真我、真淨。
汝今依言背義，以斷滅無常，及确定死常而錯解佛之圓妙最後微言，縱覽千遍，有何所益！” 行昌忽如醉醒，乃說偈曰：“因守無常心，佛演有常性。
不知方便者，猶春池拾礫。
我今不施功，佛性而見前。
非師相授與，我亦無所得。
”祖曰：“汝今徹也，宜名志徹。
”師禮謝而去。
信州智常禅師信州智常禅師者，本州貴溪人也。
髫年出家，志求見性。
一日參六祖。
祖問：“汝從何來？欲求何事？”師曰：“學人近禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑。
至吉州遇人指迷，令投和尚，伏願垂慈攝受。
”祖曰：“彼有何言句，汝試舉看，吾與汝證明。
”師曰： “初到彼三月，未蒙開示，以為法切，故于中夜獨入方丈，禮拜哀請。
大通乃曰：“汝見虛空否？”對曰：“見。
”彼曰：“汝見虛空有相貌否？”對曰： “虛空無形，有何相貌？”彼曰：“汝之本性猶如虛空，返觀自性，了無一物可見，是名正見。
無一物可知，是名真知。
無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名極樂世界，亦名如來知見。
”學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚示誨，令無凝滞。
”祖曰： “彼師所說，猶存見知，故令汝未了。
吾今示汝一偈曰：不見一法存無見，大似浮雲遮日面。
不知一法守空知，還如太虛生閃電。
此之知見瞥然興，錯認何曾解方便。
汝當一念自知非，自己靈光常顯見。
”” 師聞偈已，心意豁然。
乃述一偈曰： “無端起知解，著相求菩提。
情存一念悟，甯越昔時迷。
自性覺源體，随照枉遷流。
不入祖師室，茫然趣兩頭。
” 廣州志道禅師廣州志道禅師者，南海人也。
初參六祖，問曰：“學人自出家覽槃經僅十餘載，未明大意，願和尚垂誨。
”祖曰：“汝何處未了？”對曰：“諸行無常，是生滅法。
生滅滅已，寂滅為樂。
于此疑惑。
”祖曰： “汝作麼生疑？”對曰：“一切衆生皆有二身，謂色身、法身也。
色身無常，有生有滅。
法身有常，無知無覺。
經雲生滅滅已，寂滅為樂”者，未審是何身寂滅？何身受樂？ 若色身者，色身滅時，四大分散，全是苦，苦不可言樂。
若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用。
一體五用，生滅是常。
生則從體起用，滅則攝用歸體。
若聽更生，即有情之類不斷不滅。
若不聽更生，即永歸寂滅，同于無情之物。
如是則一切諸法，被槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有！”祖曰： “汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所解，即色身外，别有法身，離生滅求于寂滅。
又推槃常樂，言有身受者，斯乃執吝生死，耽著世樂。
汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分别一切法為外塵相。
好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪回，以常樂槃翻為苦相，終日馳求。
佛愍此故，乃示槃真樂，刹那無有生相，刹那無有滅相，更無生滅可滅。
是則寂滅見前，當見前之時，亦無見前之量，乃謂常樂。
此樂無有受者，亦無不受者。
豈有一體五用之名？ 何況更言槃禁伏諸法，令永不生。
斯乃謗佛毀法。
聽吾偈曰：無上大槃，圓明常寂照。
凡愚謂之死，外道執為斷。
諸求二乘人，目以無為作。
盡屬情所計，六十二見本。
妄立虛假名，何為真實義。
唯有過量人，通達無取舍。
以知五蘊法，及以蘊中我，外現衆色象，一一音聲相。
平等如夢幻，不起凡聖見。
不作槃解，二邊三際斷。
常應諸根用，而不起用想。
分别一切法，不起分别想。
劫火燒海底，風鼓山相擊。
真常寂滅樂，槃相如是。
吾今強言說，令汝舍邪見。
汝勿随言解，許汝知少分”。
”師聞偈誦躍，作禮而退。
永嘉玄覺禅師永嘉真覺禅師，諱玄覺，本郡戴氏子。
艸歲出家，遍探三藏。
精天台止觀圓妙法門。
于四威儀中，常冥禅觀。
後因左溪朗禅師激勵，與東陽策禅師同詣曹溪。
初到振錫，繞祖三匝，卓然而立。
祖曰： “夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。
大德自何方而來，生大我慢。
”師曰勸“生死事大，無常迅速。
”祖曰：“何不體取無生、了無速乎？”師曰：“體即無生，了本無速。
”祖曰：“如是，如是！”于時大衆無不愕然。
師方具威儀參禮，須臾告辭。
祖曰：“返太速乎！”師曰：“木自非動，豈有速邪？”祖曰：“誰知非動？” 師曰：“仁者自生分别。
”祖曰：“汝甚得無生之意。
”師曰：“無生豈有意邪？”祖曰：“無意誰當分别？”師曰： “分别亦非意。
”祖歎曰：“善哉！善哉！少留一宿。
”時謂“一宿覺”矣。
師翌日下山，乃回溫州，學者輻湊，著證道歌一首，及禅宗悟修圓旨，自淺之深。
慶州刺史魏靖緝而序之，成十篇，目為永嘉集，并行于世。
慕道志儀第一。
夫欲修道，先須立志。
及事師儀則，彰乎軌訓，故标第一，明慕道儀式。
戒憍奢意第二。
初雖立志修道，善識軌儀，若三業憍奢，妄心擾動，何能得定。
故次第二，明戒憍奢意也。
淨修三業第三。
前戒憍奢，略标綱要。
今子細檢責，令過不生。
故次第三，明淨修三業，戒乎身口意也。
奢摩他頌第四。
已檢責身口，令過不生。
次須入門修道漸次，不出定慧五種起心，六種料揀，故次第四，明奢摩他頌也。
毗婆舍那頌第五。
非戒不禅，非禅不慧。
上既修定，定久慧明。
故次第五，明毗婆舍那頌也。
優畢義頌第六。
偏修于定，定久則沈。
偏學于慧，慧多心動。
故次第六，明優畢義頌等于定慧，令不沈動，使定慧均等，舍于二邊。
三乘漸次第七。
定慧既均，則寂而常照。
三觀一心，何疑不遣？何照不圓？自解雖明，悲他未悟，悟有深淺。
故次第七，明三乘漸次也。
事理不二第八。
三乘悟理，理無不窮。
窮理在事，了事即理。
故次第八，明事理不二，即事而真，用祛倒見也。
勸友人書第九。
事理既融，内心自瑩，複悲遠學，虛擲寸陰，故次第九，明勸友人書也。
發願文第十。
勸友人雖是悲他，專心在一，情猶未普，故次第十，明發願文，誓度一切。
複次，觀心十門。
初則言其法爾，次則出其觀體，三則語其相應，四則警其上慢，五則誡其疏怠，六則重出觀體，七則其是非，八則簡其诠旨，九則觸途成觀，十則妙契玄源。
第一言法爾者，夫心性虛通，動靜之源莫二；真如絕慮，緣計之念非殊。
惑見紛馳，窮之則唯一寂。
靈源不狀，鑒之則以千差。
千差不同，法眼之名自立。
一寂非異，慧眼之号斯存。
理量雙銷，佛眼之功圓著。
是以三谛一境，法身之理常清。
三智一心，般若之明常照。
境智冥合，解脫之應随機。
非縱非橫，圓伊之道玄會。
故知三德妙性，宛爾無乖。
一心深廣難思，何出要而非路。
是以即心為道者，可謂尋流而得源矣。
第二出其觀體者，隻知一念，即空不空，非空非不空。
第三語其相應者，心與空相應，則譏毀贊譽，何憂何喜？ 身與空相應，則刀割香塗，何苦何樂？依報與空相應，則施與劫奪，何得何失？心與空不空相應，則愛見都忘，慈悲普救。
身與空不空相應，則内同枯木，外現威儀。
依報與空不空相應，則永絕貪求，資财給濟。
心與空不空、非空非不空相應，則實相初明，開佛知見。
身與空不空、非空非不空相應，則一塵入正受，諸塵三昧起。
依報與空不空、非空非不空相應，則香台寶閣，嚴土化生。
第四警其上慢者，若不爾者，則未相應也。
第五誡其疏怠者，然渡海應須上船，非船何以能渡？修心必須入觀，非觀無以明心。
心尚未明，相應何日，思之勿自恃也。
第六重出觀體者，隻知一念即空不空，非有非無，不知即念即空不空，非非有，非非無。
第七，明其是非者，心不是有，心不是無。
心不非有，心不非無。
是有是無即堕是，非有非無即堕非，如是隻是是非之非，未是非是非非之是。
今以雙非破兩是，是破非是猶是非。
又以雙非破兩非，非破非非即是是。
如是隻是非是非非之是，未是不非不不非、不是不不是。
是非之惑，綿微難見，神清慮靜，細而研之。
第八簡其诠旨者，然而至理無言，假文言以明其旨。
旨宗非觀，藉修觀以會其宗。
若旨之未明，則言之未的。
若宗之未會，觀之未深，深觀乃會其宗，的言必明其旨，旨宗既其明會，言觀何得複存邪？第九觸途成觀者，夫再演言詞，重标觀體。
欲明宗旨無異，言觀有逐言移，移言則言理無差，改觀則觀旨不異。
不異之旨即理，無差之理即宗。
宗旨一而二名，言觀明其弄引耳。
第十妙契玄源者，夫悟心之士，甯執觀而迷旨；達教之人，豈滞言而惑理？ 理明則言語道斷，何言之能議；旨會則心行處滅，何觀之能思？心言不能思議者，可謂妙契環中矣。
先天二年十月十七日，安坐示滅。
塔于西山之陽。
谥無相大師，塔曰淨光。
溫州淨居尼玄機溫州淨居尼玄機，唐景雲中得度，常習定于大日山石窟中。
一日忽念曰：“法性湛然，本無去住。
厭喧趍寂，豈為達邪？”乃往參雪峰。
峰問：“甚處來？”曰：“大日山來。
”峰曰：“日出也未？”師曰：“若出則镕卻雪峰。
”峰曰：“汝名甚麼？”師曰：“玄機。
”峰曰：“日織多少？”師曰：“寸絲不挂。
” 遂禮拜退，才行三五步，峰召曰：“袈裟角拖地也。
”師回首。
峰曰：“大好寸絲不挂。
” ﹝世傳玄機乃永嘉大師女弟，嘗同遊方，以景雲歲月考之，是矣、第所見雪峰，非真覺存也。
永嘉既到曹溪，必嶺下雪峰也。
未詳法嗣，故附于此。
﹞司空本淨禅師司空山本淨禅師者，绛州人也。
姓張氏。
幼歲披缁于曹溪之室，受記隸司空山無相寺。
唐天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山，采常春藤，因造丈室。
禮問曰：“弟子慕道斯久，願和尚慈悲，略垂開示。
” 師曰：“天下禅宗碩學，鹹會京師。
天使歸朝，足可咨決。
貧道隈山傍水，無所用心。
”光庭泣拜。
師曰： “休禮貧道。
天使為求佛邪？問道邪？”曰：“弟子智識昏昧，未審佛之與道，其義雲何？”師曰： “若欲求佛，即心是佛。
若欲會道，無心是道。
”曰：“雲何即心是佛？”師曰：“佛因心悟，心以佛彰。
若悟無心，佛亦不有。
”曰：“雲何無心是道？”師曰：“道本無心，無心名道。
若了無心，無心即道。
”光庭作禮，信受。
既回阙庭，具以山中所遇奏聞。
即光庭诏師到京，住白蓮亭。
越明年正月十五日，召兩街名僧碩學赴内道場，與師闡揚佛理。
時有遠禅師者，抗聲謂師曰：“今對聖上，校量宗旨，應須直問直答，不假繁辭。
隻如禅師所見，以何為道？”師曰：“無心是道。
”遠曰：“道因心有，何得言無心是道？”師曰： “道本無名，因心名道。
心名若有，道不虛然。
窮心既無，道憑何立？二俱虛妄，是假名。
”遠曰： “禅師見有身心，是道已否？”師曰：“山僧身心本來是道。
”遠曰： “适言無心是道，今又言身心本來是道，豈不相違？”師曰：“無心是道，心泯道無，心道一如，故言無心是道。
身心本來是道，道亦本是身心。
身心本既是空，道亦窮源無有。
”遠曰：“觀禅師形質甚小，卻會此理。
” 師曰：“大德隻見山僧相，不見山僧無相。
見相者是大德所見。
經雲：凡所有相，皆是虛妄。
”若見諸相非相，即見其道。
若以相為實，窮劫不能見道。
”遠曰：“今請禅師于相上說于無相。
”師曰： “淨名經雲：四大無主，身亦無我。
無我所見，與道相應。
”大德若以四大有主是我，若有我見，窮劫不可會道也。
”遠聞語失色，逡巡避席。
師有偈曰： “四大無主複如水，遇曲逢直無彼此。
淨穢兩處不生心，壅決何曾有二意。
觸境但似水無心，在世縱橫有何事？”複雲：“一大如是，四大亦然。
若明四大無主，即悟無心。
若了無心，自然契道。
” 志明禅師問：“若言無心是道，瓦礫無心亦應是道？”又曰： “身心本來是道，四生十類皆有身心，亦應是道。
”師曰：“大德若作見聞覺知解會，與道懸殊，即是求見聞覺知之者，非是求道之人。
經雲： 無眼、耳、鼻、舌、身、意。
”六根尚無，見聞覺知憑何而立？窮本不有，何處存心？焉得不同草木瓦礫。
” 明杜口而退。
師有偈曰：“見聞覺知無障礙，聲香味觸常三昧。
如鳥空中隻麼飛，無取無舍無憎愛。
若會應處本無心，始得名為觀自在。
” 真禅師問：“道既無心，佛有心否？佛之與道，是一是二？”師曰：“不一不二。
”曰： “佛度衆生，為有心故。
道不度人，為無心故。
一度一不度，何得無二？” 師曰：“若言佛度衆生、道無度者，此是大德妄生二見。
如山僧即不然。
佛是虛名，道亦妄立。
二俱不實，是假名。
一假之中，如何分二？”曰： “佛之與道，從是假名。
當立名時，是誰為立？若有立者，何得言無？”師曰：“佛之與道，因心而立。
推窮立心，心亦是無。
心既是無，即悟二俱不實。
知如夢幻，即悟本空。
強立佛道二名，此是二乘人見解。
” 師乃說無修無作偈曰：“見道方修道，不見複何修？道性如虛空，虛空何所修？遍觀修道者，撥火覓浮漚。
但看弄傀儡，線斷一時休。
” 法空禅師問：“佛之與道，俱是假名，十二分教，亦應不實。
何以從前尊宿皆言修道？”師曰：“大德錯會經意。
道本無修，大德強修。
道本無作，大德強作。
道本無事，強生多事。
道本無知，于中強知。
如此見解，與道相違。
從前尊宿不應如是。
自是大德不會，請思之。
”師有偈曰： “道體本無修，不修自合道。
若起修道心，此人不會道。
棄卻一真性，卻入鬧浩浩。
忽逢修道人，第一莫向道。
” 安禅師問：“道既假名，佛雲妄立，十二分教亦是接物度生，一切是妄，以何為真？”師曰： “為有妄故，将真對妄。
推窮妄性本空，真亦何曾有故。
故知真妄是假名。
二事對治，都無實體。
窮其根本，一切皆空。
”曰：“既言一切是妄，妄亦同真；真妄無殊，複是何物？”師曰：“若言何物，何物亦妄。
經雲：無相似，無比況，言語道斷，如鳥飛空。
””安慚伏不知所措。
師有偈曰：“推真真無相，窮妄妄無形。
返觀推窮心，知心亦假名。
會道亦如此，到頭亦隻甯。
” 達性禅師問：“禅師至妙至微，真妄雙泯，佛道兩亡，修行性空，名相不實，世界如幻，一切假名。
作此解時，不可斷絕衆生善惡二根。
”師曰：“善惡二根，皆因心有。
窮心若有，根亦非虛。
推心既無，根因何立？經雲：善不善法，從心化生。
善惡業緣，本無有實。
””師有偈曰：“善既從心生，惡豈離心有？善惡是外緣，于心實不有。
舍惡送何處，取善令誰守？傷嗟二見人，攀緣兩頭走。
若悟本無心，始悔從前咎。
” 又有近臣問曰：“此身從何而來？百年之後複歸何處？”師曰：“如人夢時，從何而來？ 睡覺時，從何而去？”曰：“夢時不可言無，既覺不可言有。
雖有有無，來往無所。
”師曰：“貧道此身，亦如其夢。
”師有偈曰：“視生如在夢，夢裡實是鬧。
忽覺萬事休，還同睡時悟。
智者會悟夢，迷人信夢鬧。
會夢如兩般，一悟無别悟。
富貴與貧賤，更無分别路。
”上元二年歸寂，谥大曉禅師。
婺州玄策禅師玄策禅師者，婺州金華人也。
遊方時屇于河朔，有隍禅師者，曾谒黃梅，自謂正受。
師知隍所得未真，往問曰：“汝坐于此作麼？”隍曰：“入定。
”師曰： “汝言入定，有心邪？無心邪？ 若有心者，一切蠢動之類，皆應得定。
若無心者，一切草木之流，亦合得定。
”曰：“我正入定時，則不見有有無之心。
”師曰：“既不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有出入，則非大定。
”隍無語。
良久問：“師嗣誰？”師曰： “我師曹溪六祖。
”曰：“六祖以何為禅定？”師曰：“我師雲：“夫妙湛圓寂，體用如如。
五陰本空，六塵非有。
不出不入，不定不亂。
禅性無住，離住禅寂。
禅性無生，離生禅想。
心如虛空，亦無虛空之量。
”” 隍聞此說，遂造于曹溪，請決疑翳，而祖意與師冥符，隍始開悟。
師後卻歸金華，大開法席。
河北智隍禅師河北智隍禅師者，始參五祖，雖嘗咨決而循乎漸行。
乃往河北結庵長坐，積二十餘載，不見惰容。
後遇策禅師激勵，遂往參六祖。
祖愍其遠來，便垂開決。
師于言下豁然契悟，前二十年所得心都無影響。
其夜，河北檀越士庶，忽聞空中有聲曰：“隍禅師今日得道也。
”後回河北，開化四衆。
南陽慧忠國師南陽慧忠國師者，越州諸暨人也。
姓冉氏。
自受心印，居南陽白崖山黨子谷，四十餘祀不下山，道行聞于帝裡。
唐肅宗上元二年，中使孫朝進诏徵赴京，待以師禮。
初居千福寺西禅院。
及代宗臨禦，複迎止光宅精藍十有六載，随機說法。
時有西天大耳三藏到京，雲得他心通。
肅宗命國師試驗。
三藏才見師便禮拜，立于右邊。
師問曰：“汝得他心通那？”對曰：“不敢！”師曰： “汝道老僧即今在甚麼處？”曰：“和尚是一國之師，何得卻去西川看競渡？”良久，再問： “汝道老僧即今在甚麼處？”曰：“和尚是一國之師，何得卻在天津橋上看弄猢狲？”師良久，複問：“汝道老僧隻今在甚麼處？” 藏罔測，師叱曰：“這野狐精，他心通在甚麼處！”藏無對。
﹝僧問仰山曰： “大耳三藏第三度為甚麼不見國師？”山曰：“前兩度是涉境心，後入自受用三昧，所以不見。
”又有僧問玄沙。
沙曰：“汝道前兩度還見麼？”玄覺雲： “前兩度見，後來為甚麼不見，且道利害在甚麼處？”僧問趙州：“大耳三藏第三度不見國師，未審國師在甚麼處？”州雲：“在三藏鼻孔上。
”僧後問玄沙： “既在鼻孔上，為甚麼不見？”沙雲：“隻為太近。
”﹞一日喚侍者，者應諾。
如是三召三應。
師曰： “将謂吾孤負汝，卻是汝孤負吾？”﹝僧問玄沙：“國師喚侍者，意作麼生？”沙雲：“卻是侍者會。
”雲居錫雲：“且道侍者會不會？ 若道會，國師又道汝孤負吾；若道不會，玄沙又道卻是侍者會。
且作麼生商量？”玄覺徵問僧：“甚麼處是侍者會處？”僧雲：“若不會，争解恁麼應？” 玄覺雲：“汝少會在。
” 又雲：“若于這裡商量得去，便識玄沙。
”僧問法眼：“國師喚侍者意作麼生？”眼雲：“且去，别時來。
”雲居錫雲：“法眼恁麼道，為複明國師意，不明國師意？”僧問趙州：“國師喚侍者，意作麼生？”趙州雲：“如人暗裡書字，字雖不成，文彩已彰。
”﹞南泉到參，師問：“甚麼處來？”曰：“江西來。
”師曰：“還将得馬師真來否？”曰：“隻這是。
”師曰： “背後底！”南泉便休。
﹝長慶棱雲：“大似不知。
”保福展雲：“幾不到和尚此間。
”雲居錫雲： “此二尊宿，盡扶背後，隻如南泉休去，為當扶面前，扶背後？”﹞麻谷到參，繞禅床三匝，振錫而立。
師曰：“汝既如是，吾亦如是。
”谷又振錫。
師叱曰：“這野狐精出去！”上堂：“禅宗學者，應遵佛語。
一乘了義，契自心源。
不了義者，互不相許。
如師子身中蟲。
夫為人師，若涉名利，别開異端，則自他何益？如世大匠，斤斧不傷其手。
香象所負，非驢能堪。
”僧問：“若為得成佛去？”師曰：
