卷三十一

人不明了。

    須做個會處。

    以些子會是自隔了。

    敗許體究不許會解。

    一體體得了。

    更不疑也。

    然亦不易保任。

    若入得是則無退失。

    所以會處明得。

    不如不會處見得。

    亦有可保任分。

    更無不照顧時。

    不曉了時。

    所以古人道。

    平常心是道。

    還可趣向也無。

    拟向即乖。

    看他不許你趣向。

    又作麼生保任。

    不易不易。

    此豈不是出離事。

    你若尋出離處。

    所謂苦屈。

    玄沙道。

    盡大地是地獄劫住。

    若向者衣線下不明。

    是大苦屈。

    不可等閑。

    久立。

    ”　　師雲：“三祖大師道。

    不用求真唯須息見。

    又道。

    才有是非紛然失心。

    者個言語。

    便是教你如今人作功夫處也。

    你見他道。

    不用求真。

    便道。

    更不須求也。

    此便是見不息。

    是非紛然終不到無求心。

    敗成見解。

    今時學道。

    例皆如此。

    看一轉語。

    向語下通個見處。

    便将一切言句雲：無不是此事也。

    恁麼記在心下。

    用為已有。

    殊不知。

    道起見解失心了也。

    執而不肯舍。

    大小大癡人。

    要得。

    無所求心麼？但莫生種種諸見。

    非是冥然百不會喚作無求。

    尋常十二時中目前不了。

    葢是見心取舍。

    你又豈得知無分别心。

    所以先聖曰：有為無為有異耶。

    答曰：無異也。

    天地河海風雲草木鳥獸人物生死變化目前。

    皆名有為之相。

    無為之道寂然不動。

    無狀無名謂之無為。

    如何得無異去。

    永嘉大師道。

    無明實性即佛性。

    幻化空身即法身。

    此兩者各别。

    且如何明得即底道理。

    須是證得無求心也。

    便和融得無事。

    十地中第五難勝地。

    謂真智俗智極難得等。

    入地時二皆平等。

    故名難勝地。

    學道兄弟。

    二六時中了取教等好。

    還知是你無分别心所畫出麼？如畫師畫出種種好醜。

    畫出五陰畫出人天。

    正畫時不借他力。

    能畫所畫俱無分别。

    以不了故而起諸見。

    見我見人自生好醜。

    所以道。

    畫師畫地獄。

    醜狀百千般。

    放筆従頭看特地骨毛寒。

    若知是畫出。

    何所怖畏也。

    古人明得了。

    一切處現成。

    玄沙大師伐木次。

    遇虎跳出。

    侍者曰虎。

    和尚沙叱曰：是你虎。

    又有僧禮拜次。

    沙雲：因我得禮你。

    此個方便深符佛意。

    法眼大師指面前狗子曰：畫镂出。

    諸人看時莫就狗子身上明。

    應須将來向自已分上看取始得。

    方解他道才有是非紛然失心。

    識取好。

    久立。

    ” 師雲：“如今直下信道是也。

    已名不唧溜者。

    況更不能直下信得。

    又堪作什麼？也直下信道是。

    何名不唧溜者。

    従前許多時什麼處去來。

    須知已失一橛了也。

    便見従前不了底。

    卻成分外之見。

    我觀従上古人。

    有従迷得悟者。

    所有流布皆是従迷得悟法門。

    有悟了知迷者。

    所有流布皆是悟了知迷法門。

    有無迷無悟者。

    所有流布皆是無迷無悟法門。

    其次來迷外得悟者亦甚多。

    故不足道。

    況不知悟亦不了迷。

    此正是凡夫也。

    従上南泉歸宗諸人。

    方喚作無迷無悟之見。

    如今學者。

    也趁口說無迷無悟。

    又何曾到來。

    不得容易出言。

    葢為你有疑在。

    我今問你一件事。

    初入母胎時。

    将得什麼物來。

    你來時并無一物。

    敗有個心識。

    又無形無貌。

    及至死時。

    棄此五蘊檐子。

    亦無一物。

    敗有個心識。

    如今行腳入衆中。

    者個是主宰也。

    如今問你。

    受父母氣分精血。

    執受名為我身。

    始于出胎漸漸長成。

    此身皆屬我也。

    且道屬你不屬你。

    若道屬你。

    初入胎時并不将一物來。

    此個父母精血幾時屬你。

    又敗合長在百年。

    依舊抛卻死屍。

    又何曾屬你。

    若言不屬見。

    今一步也少不得。

    罵時解嗔痛時能忍。

    作麼生不屬你。

    得議定省看。

    道是有是無。

    管取分疏不下。

    葢為疑根不斷。

    道有來。

    初生時漸長至三歲五歲。

    乃至二十時。

    決定不移。

    到四十五十。

    而此身念念遷謝。

    念念無常。

    決定喚作有。

    不得道無來。

    種種運為皆解作得。

    道無且不得。

     “昔有一人。

    因行失路。

    宿一空屋中。

    夜有一鬼負一死屍至。

    續有一鬼來雲：是我屍。

    前鬼雲：我在彼處将來。

    後鬼強力奪之。

    前鬼曰：此中有一客子可證。

    二鬼近前雲：此屍是誰将來。

    客子思惟道。

    二鬼皆惡。

    必有一損我。

    我聞。

    臨死不妄語者。

    必生天上。

    遂指前鬼曰：是者鬼将來。

    後鬼大怒。

    拔去客子四肢。

    前鬼愧謝曰：你為我一言之證。

    令爾肢體不全。

    遂将死屍一一補卻頭首心腹。

    又被後鬼所取。

    前鬼複一一以屍補之。

    二鬼遂于地争食。

    其肉淨盡而去。

    于是客子眼前見父母身體。

    已為二鬼所食。

    卻觀所易之身。

    複是何物。

    是我耶非我耶。

    有耶無耶。

    于是心大狂亂。

    奔走至一精舍。

    見一比丘。

    具述前事。

    比丘曰：此人易可化度。

    已知此身非有也。

    乃為略說法要。

    遂得道果。

    汝等諸人。

    敗說參禅。

    舉因緣便喚作佛法。

    此是禅髓。

    何不恁麼疑來參取會得麼？你身不是有不是無。

    有是心有身。

    則未嘗有。

    無是心無身。

    則未嘗無。

    你會得麼？更說個心亦不有亦不無。

    畢竟不是你。

    本有今無。

    本無今有。

    斷常見解。

    久立。