卷十二
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舟行岸移。
衆生妄想物無不住豈況理能遷變。
今既如是會。
卻向裡許行履。
不同前時為了因。
會本果故。
了陰界空六波羅蜜空。
所以得其自在。
若不向裡許行履。
如何摧悍得五種貪二種欲。
不守住聲聞随于劫數。
所以諸佛菩薩。
具福智二嚴為了因。
了六波羅蜜空。
體者個受用。
所以不存知見始得自在。
若有知見即屬地位。
便有分劑心量。
被因果隔。
喚作酬因答果。
佛不得自在。
所以大聖诃他為内見外見情量不盡二障二愚。
所以見河能漂香象。
真理無形。
如何知見。
大道無形。
理絕思量。
今日行六波羅蜜。
先用了因會本果故。
了此物是方便。
受用始得自由。
去住自在無障礙。
亦雲：方便阖莊嚴。
亦雲：微妙淨法身。
具相三十二。
隻是不許分劑心量。
若無如是心。
一切行處乃至彈指合掌。
皆是正因。
萬善皆同。
無終始得自在。
所以天魔外道求我不得。
喚作無住心。
亦雲：無滲智不思議妙用自在。
菩提涅槃皆是修行人境界。
皆屬明句。
若會本來非是物。
即水不能洗水。
何以故。
本來無物故。
經雲：我王庫中無如是刀。
又雲：功德天黑暗女。
有智主人二俱不受。
所以道非明暗。
故雲：性海不是覺海。
覺海涉緣即須對物。
他便妙用無人覺知。
喚作極微細透金水色塵。
菩薩所因喚作受用具。
若水不洗水。
即體不是明暗。
亦雲無滲智。
又雲無礙智。
若如是即一切處拘我不得。
如今更别求建立義句。
覓勝負知解語言。
言衆生劣有佛聖救衆生。
求佛菩提皆屬貪欲。
亦雲：破戒比丘與道懸隔。
大道無明未曾有暗。
非三界攝。
非去來今。
如來藏實不覆藏。
師子何曾在窟。
五陰本空何曾有處所。
且法身無為不堕諸數。
法無動搖不依六塵。
故經雲：佛性是常心是無常。
所以智不是道心不是佛。
如今且莫喚心作佛。
莫作見聞覺知會。
者個物且本來無許多名字。
妙用自通。
數量管他不得。
是大解脫。
所以道。
人心無住處。
晨迹不可尋。
故雲：無滲智不思議智。
“看他池州崔使君問五祖大師雲：‘徒衆五百。
何以能大師獨受衣傳信。
餘人為什麼不得？’五祖雲：‘四百九十九人盡會佛法。
唯有能大師。
是過量人。
所以傳衣信。
’崔雲：‘故知道非愚智。
’便告大衆：‘總須記取。
’師雲：‘記得屬第六識。
不堪無事。
珍重。
’” 示衆雲：“空劫之時無一切名字。
佛才出世來。
便有名字。
所以取相。
”師又雲：“隻為今時執着文字。
限量不等。
大道一切實無凡聖。
若有名字皆屬限量。
所以江西老宿雲：‘不是心不是佛不是物。
且教後人與麼行履。
今時盡拟将心體會大道。
道若與麼學。
直至彌勒佛出世。
還須發心始得。
有什麼自由分。
隻如五祖會下四百九十九人盡會佛法。
惟有盧行者一人不會佛法。
隻會道。
不會别事。
若認心是佛。
心是三界采集主。
若認智是道。
智是多矯詐。
若論佛出世時喚作三界智人。
說一切教義句理。
喚作暫時受用具。
若喚心是佛。
認智是道。
皆是處所。
所以道。
無心意而現行。
暫時披垢膩之衣。
來為人說破。
不是凡聖物。
他家早晚與人為因。
亦不曾與人為果。
若與人為因。
即不自在。
被因果所拘。
不得自由。
佛未出世時。
無人會得。
若出世邊論。
還許少分會。
但以冥理自通。
無師自爾。
本自無物。
由是見聞覺知即是報化。
所以三十二相異體故。
若離彼即同如來。
報化佛總打卻。
何處存立。
不是不許。
隻如彌勒又作凡夫。
他熾然行六波羅密。
他家觸處去得。
因什麼便不許他。
他不曾滞着凡聖。
所以那邊會了卻來者邊行履。
始得自由分。
今時學人多分出家。
不肯入家。
好處即認惡處即不認。
争得所以菩薩行于非道是為通達佛道。
他家去住得自由且如何？若知即被知處所拘。
若不恁麼争得不許他。
他者個定不曾變異。
若不定即屬造化也。
他那個早晚曾變動。
所以十二分教。
決定不是我。
我即向十二分教中行履得。
若十二分教是我即受變也。
若論有滲果是二乘位。
若論無滲是大乘名。
所以得名為大乘。
若是者個不是拘系底物。
所以潛通密理無人覺知。
不是見聞覺知。
” 問：“以意會得否？”師雲：“若以意會即思量得也。
他教中亦雲：種種生身我說為量。
那個不可思義。
不是意會得底物。
如水裡有水即有影。
若無水時喚什麼作影。
法身由對報化得名。
若無報化。
法身向那邊認法身。
亦雲：是影經論極則頭。
隻到法身實入理地。
那個早晚同于經論。
經論不管伊如何排遣。
他且不到者裡。
大難大難。
師示衆雲：“佛出世來。
隻為衆生不會道。
若不因善知識聞。
名無師自爾。
若因善知識聞。
忽引經論作證若自作得主。
不引經論。
最省心力。
若引經論。
将他眼作自已眼。
不得自由。
大道一如無師自爾。
若能如如不變。
故不曾迷。
報化非真佛。
莫認法身。
凡聖果報皆是影。
若認着即屬無常生滅也。
粗細而論。
纖毫不立。
窮理盡性。
一切全無。
如世界未成時。
洞然空廓。
無佛名無衆生名。
始有少分相應。
直向那邊會了。
卻來者裡行履。
不證凡聖果位。
據本而論。
實無少法可得。
豈況三乘五性差别名數但是有因有果。
盡屬無常生滅也。
并是出世安立假名相說。
非關本來事。
道不是明暗物。
一切莫認着。
大道冥通。
智莫能測。
故雲相逢不相識。
共語不知名。
好去。
無事珍重。
” 師示衆雲：“自夏已來不安。
皆是罪過。
死者已死。
在者好自安排。
如今學人。
直須會取。
佛未出世時都無名字。
密意潛通無人覺知。
喚作道人。
佛出世權說三乘五性。
他不是三乘五性人。
従那邊行履。
他是自由人。
會取今有本有。
不従佛聞與他為緣。
如今直須截斷兩頭句。
透那邊。
不被凡聖拘系。
心如枯木始有少許相應。
引經說義皆是與他分疏。
向他屋裡作活計。
終無自由分。
恰如水母得蝦為眼。
如何得自由。
佛是受果報人。
如今學人極則。
隻認得個法身。
猶如水月空花影象不中。
兄弟。
直須會取。
不従佛聞無師自爾。
報化非真佛。
根本一如無變異故。
法過眼耳鼻舌身意心。
以無心意而現行。
如今知解不是喽沖漢。
此物不是凡聖不是愚智。
強喚作愚智。
本不是名字。
不得道着。
道着則頭角生。
喚作如如。
早是變也。
兄弟直須向異類中行始得。
大難大難。
” 師示衆雲：“佛出世來。
隻教會道。
不為别事。
祖祖相傳直至江西老宿。
亦隻教人會者個道。
佛法先到此土。
五百年達磨西來此土。
恐爾滞着三乘五性名相。
所以說法度汝諸人迷情。
且五祖下五百人。
隻盧行者一人不會佛法。
不識文字。
他家隻會道。
如今學人直須明其道。
不論别智決定不是物。
大道無形真理無對。
等空不動非生死流。
三界不攝非去來今。
所以明暗自去來。
虛空不動搖。
萬象自去來。
明暗實不鑒。
如今有人将鑒覺知解者是道。
皆前境所引。
随他生死流。
何
衆生妄想物無不住豈況理能遷變。
今既如是會。
卻向裡許行履。
不同前時為了因。
會本果故。
了陰界空六波羅蜜空。
所以得其自在。
若不向裡許行履。
如何摧悍得五種貪二種欲。
不守住聲聞随于劫數。
所以諸佛菩薩。
具福智二嚴為了因。
了六波羅蜜空。
體者個受用。
所以不存知見始得自在。
若有知見即屬地位。
便有分劑心量。
被因果隔。
喚作酬因答果。
佛不得自在。
所以大聖诃他為内見外見情量不盡二障二愚。
所以見河能漂香象。
真理無形。
如何知見。
大道無形。
理絕思量。
今日行六波羅蜜。
先用了因會本果故。
了此物是方便。
受用始得自由。
去住自在無障礙。
亦雲：方便阖莊嚴。
亦雲：微妙淨法身。
具相三十二。
隻是不許分劑心量。
若無如是心。
一切行處乃至彈指合掌。
皆是正因。
萬善皆同。
無終始得自在。
所以天魔外道求我不得。
喚作無住心。
亦雲：無滲智不思議妙用自在。
菩提涅槃皆是修行人境界。
皆屬明句。
若會本來非是物。
即水不能洗水。
何以故。
本來無物故。
經雲：我王庫中無如是刀。
又雲：功德天黑暗女。
有智主人二俱不受。
所以道非明暗。
故雲：性海不是覺海。
覺海涉緣即須對物。
他便妙用無人覺知。
喚作極微細透金水色塵。
菩薩所因喚作受用具。
若水不洗水。
即體不是明暗。
亦雲無滲智。
又雲無礙智。
若如是即一切處拘我不得。
如今更别求建立義句。
覓勝負知解語言。
言衆生劣有佛聖救衆生。
求佛菩提皆屬貪欲。
亦雲：破戒比丘與道懸隔。
大道無明未曾有暗。
非三界攝。
非去來今。
如來藏實不覆藏。
師子何曾在窟。
五陰本空何曾有處所。
且法身無為不堕諸數。
法無動搖不依六塵。
故經雲：佛性是常心是無常。
所以智不是道心不是佛。
如今且莫喚心作佛。
莫作見聞覺知會。
者個物且本來無許多名字。
妙用自通。
數量管他不得。
是大解脫。
所以道。
人心無住處。
晨迹不可尋。
故雲：無滲智不思議智。
“看他池州崔使君問五祖大師雲：‘徒衆五百。
何以能大師獨受衣傳信。
餘人為什麼不得？’五祖雲：‘四百九十九人盡會佛法。
唯有能大師。
是過量人。
所以傳衣信。
’崔雲：‘故知道非愚智。
’便告大衆：‘總須記取。
’師雲：‘記得屬第六識。
不堪無事。
珍重。
’” 示衆雲：“空劫之時無一切名字。
佛才出世來。
便有名字。
所以取相。
”師又雲：“隻為今時執着文字。
限量不等。
大道一切實無凡聖。
若有名字皆屬限量。
所以江西老宿雲：‘不是心不是佛不是物。
且教後人與麼行履。
今時盡拟将心體會大道。
道若與麼學。
直至彌勒佛出世。
還須發心始得。
有什麼自由分。
隻如五祖會下四百九十九人盡會佛法。
惟有盧行者一人不會佛法。
隻會道。
不會别事。
若認心是佛。
心是三界采集主。
若認智是道。
智是多矯詐。
若論佛出世時喚作三界智人。
說一切教義句理。
喚作暫時受用具。
若喚心是佛。
認智是道。
皆是處所。
所以道。
無心意而現行。
暫時披垢膩之衣。
來為人說破。
不是凡聖物。
他家早晚與人為因。
亦不曾與人為果。
若與人為因。
即不自在。
被因果所拘。
不得自由。
佛未出世時。
無人會得。
若出世邊論。
還許少分會。
但以冥理自通。
無師自爾。
本自無物。
由是見聞覺知即是報化。
所以三十二相異體故。
若離彼即同如來。
報化佛總打卻。
何處存立。
不是不許。
隻如彌勒又作凡夫。
他熾然行六波羅密。
他家觸處去得。
因什麼便不許他。
他不曾滞着凡聖。
所以那邊會了卻來者邊行履。
始得自由分。
今時學人多分出家。
不肯入家。
好處即認惡處即不認。
争得所以菩薩行于非道是為通達佛道。
他家去住得自由且如何？若知即被知處所拘。
若不恁麼争得不許他。
他者個定不曾變異。
若不定即屬造化也。
他那個早晚曾變動。
所以十二分教。
決定不是我。
我即向十二分教中行履得。
若十二分教是我即受變也。
若論有滲果是二乘位。
若論無滲是大乘名。
所以得名為大乘。
若是者個不是拘系底物。
所以潛通密理無人覺知。
不是見聞覺知。
” 問：“以意會得否？”師雲：“若以意會即思量得也。
他教中亦雲：種種生身我說為量。
那個不可思義。
不是意會得底物。
如水裡有水即有影。
若無水時喚什麼作影。
法身由對報化得名。
若無報化。
法身向那邊認法身。
亦雲：是影經論極則頭。
隻到法身實入理地。
那個早晚同于經論。
經論不管伊如何排遣。
他且不到者裡。
大難大難。
師示衆雲：“佛出世來。
隻為衆生不會道。
若不因善知識聞。
名無師自爾。
若因善知識聞。
忽引經論作證若自作得主。
不引經論。
最省心力。
若引經論。
将他眼作自已眼。
不得自由。
大道一如無師自爾。
若能如如不變。
故不曾迷。
報化非真佛。
莫認法身。
凡聖果報皆是影。
若認着即屬無常生滅也。
粗細而論。
纖毫不立。
窮理盡性。
一切全無。
如世界未成時。
洞然空廓。
無佛名無衆生名。
始有少分相應。
直向那邊會了。
卻來者裡行履。
不證凡聖果位。
據本而論。
實無少法可得。
豈況三乘五性差别名數但是有因有果。
盡屬無常生滅也。
并是出世安立假名相說。
非關本來事。
道不是明暗物。
一切莫認着。
大道冥通。
智莫能測。
故雲相逢不相識。
共語不知名。
好去。
無事珍重。
” 師示衆雲：“自夏已來不安。
皆是罪過。
死者已死。
在者好自安排。
如今學人。
直須會取。
佛未出世時都無名字。
密意潛通無人覺知。
喚作道人。
佛出世權說三乘五性。
他不是三乘五性人。
従那邊行履。
他是自由人。
會取今有本有。
不従佛聞與他為緣。
如今直須截斷兩頭句。
透那邊。
不被凡聖拘系。
心如枯木始有少許相應。
引經說義皆是與他分疏。
向他屋裡作活計。
終無自由分。
恰如水母得蝦為眼。
如何得自由。
佛是受果報人。
如今學人極則。
隻認得個法身。
猶如水月空花影象不中。
兄弟。
直須會取。
不従佛聞無師自爾。
報化非真佛。
根本一如無變異故。
法過眼耳鼻舌身意心。
以無心意而現行。
如今知解不是喽沖漢。
此物不是凡聖不是愚智。
強喚作愚智。
本不是名字。
不得道着。
道着則頭角生。
喚作如如。
早是變也。
兄弟直須向異類中行始得。
大難大難。
” 師示衆雲：“佛出世來。
隻教會道。
不為别事。
祖祖相傳直至江西老宿。
亦隻教人會者個道。
佛法先到此土。
五百年達磨西來此土。
恐爾滞着三乘五性名相。
所以說法度汝諸人迷情。
且五祖下五百人。
隻盧行者一人不會佛法。
不識文字。
他家隻會道。
如今學人直須明其道。
不論别智決定不是物。
大道無形真理無對。
等空不動非生死流。
三界不攝非去來今。
所以明暗自去來。
虛空不動搖。
萬象自去來。
明暗實不鑒。
如今有人将鑒覺知解者是道。
皆前境所引。
随他生死流。
何
