卷三
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如今雲何将一尺一寸。
便拟量度虛空。
他分明向汝道。
法法不相到。
法自寂故。
當處自住。
當處自真。
以身空故名法空。
以心空故名性空。
身心總空故名法性空。
乃至千途異說皆不離你之本心。
如今說菩提涅槃真如佛性二乘菩薩者。
皆指葉為黃金拳掌之說。
若也展手之時。
一切大衆若天若人。
皆見掌中都無一物。
所以道。
本來無一物。
何處有塵埃本既無物。
三際本無所有故。
學道人單刀直入須見者個意始得。
故達磨大師従西天來至此土。
經多少國土。
敗覓得可大師一人。
密傳心印。
印你本心。
以心印法。
以法印心。
心既如此。
法亦如此。
同真際等法性。
法性空中誰是授記人。
誰是成佛人。
誰是得法人。
他分明向你道。
菩提者不可以身得。
身無相故。
不可以心得。
心無相故。
不可以性得。
性即便是。
本源自性天真佛故。
不可以佛更得佛。
不可以無相更得無相。
不可以空更得空。
不可以道更得道。
本無所得。
無得亦不可得。
所以道。
無一法可得。
敗教你了取本心。
當下了時不得了相。
無了無不了。
相亦不可得。
如此之法。
得者即得。
得者不自覺知不得。
者亦不自覺知。
如此之法。
従上已來有幾人得知。
所以道。
天下忘己者有幾人。
如今于一機一境一經一教一世一時一名一字六根門前領得。
與機關木人何别。
忽有一人出來。
不于一名一相上作解者。
我說此人盡十方世界覓者個人不可得。
以無第二人。
故繼于祖位。
亦雲：釋種無雜純一故言王。
若成佛時。
王子亦随出家。
此意大難知。
敗教你莫覓。
覓便失卻。
如癡人山上叫一聲。
響従谷出。
便走下山趁。
及乎覓不得。
又叫一聲。
山上響又應。
亦走上山上趁。
如是千生萬劫。
敗是尋聲逐響人。
虛生浪死漢。
汝若無聲即無響。
涅槃者無聞無知無聲。
絕迹絕晨。
若得如是。
稍與祖師鄰房也。
” 問：“如王庫藏内。
都無如是刀。
伏願誨示。
”師雲：“王庫藏者。
即虛空性也。
能攝十方虛空世界。
皆總不出你心。
亦謂之虛空藏菩薩。
你若道是有是無非有非無。
總成羊角。
羊角者即你求覓者也。
”問：“王庫藏中有真刀否？”師雲：“此亦是羊角。
”雲：“若王庫藏中本無真刀。
何故雲王子持王庫中真刀出至異國。
何得言無？”師雲：“持刀出者。
此喻如來使者。
你若言王子持王庫中真刀出去者。
庫中應空去也。
本源虛空性。
不可被異人将去。
是什麼語。
設你有者。
皆名羊角。
” 問：“迦葉受佛心印。
得為傳語人否？”師雲：“是。
”雲：“若是傳語人。
應不離得羊角？”師雲：“迦葉自領得本心。
所以不是羊角。
若以領得如來心。
見如來意。
見如來色相者。
即屬如來使。
為傳語人。
所以阿難為侍者二十年。
但見如來色相。
所以被佛呵雲：‘唯觀救世者。
不能離得羊角。
’” 問：“文殊執劍于瞿昙前者如何？”師雲：“五百菩薩得宿命智。
見過去生業障。
五百者即你五陰身是。
以見此夙命障故。
求佛求菩提涅槃。
所以文殊将智解劍。
害此有見佛心故。
故言你善害。
”雲：“何者是劍？”師雲：“解心是劍。
”雲：“解心既是劍。
斷此有見佛心。
敗如能斷見心。
何能除得？”師雲：“還将你無分别智。
斷此有見分别心。
”雲：“如作有見有求佛心。
将無分别智劍斷。
争奈有智劍在何？”師雲：“若無分别智害有見。
無見無分别智亦不可得。
”雲：“不可以智更斷智。
不可以劍更斷劍。
”師雲：“劍自害劍。
劍劍相害。
即劍亦不可得。
智自害智。
智智相害。
即智亦不可得。
母子俱喪亦複如是。
” 問：“如何是見性。
”雲：“性即是見。
見即是性。
不可以性更見性。
聞即是性。
不可以性。
更聞性敗你作性。
見能聞能見。
性便有一異法生。
他分明道。
所可見者不可更見。
你雲何頭上更着頭。
他分明道。
如盤中散珠。
大者大圓小者小圓。
各各不相知。
各各不相礙。
起時不言我起。
滅時不言我滅。
所以四生六道未有不如時。
且衆生不見佛。
佛不見衆生。
四果不見四向。
四向不見四果。
三賢十聖不見等妙二覺。
等妙二覺不見三賢十聖。
乃至水不見火。
火不見水。
地不見風。
風不見地。
衆生不入法界。
佛不出法界。
所以法性無去來。
無能所見。
既如此。
因什麼道。
我見我聞于善知識處得契悟。
善知識與我說法。
諸佛出世與衆生說法。
迦旃延敗為以生滅心傳實相法。
被淨名呵責。
分明道。
一切法本來無縛。
何用解他。
本來不染。
何用淨他。
故雲實相如是。
豈可說乎。
汝今敗成是非心染淨心。
學得一知一解。
繞天下行。
見人便拟定當取。
誰有心眼誰強誰弱。
若也如此。
天地懸殊。
更說什麼見性。
” 問：“既言性即見見即性。
敗如性自無障礙無劑限。
”雲：“何隔物即不見。
又于虛空中近即見遠即不見者如何？”師雲：“此是你妄生異見。
若言隔物不見無物言見。
便謂性有隔礙者。
全無交涉。
性且非見非不見。
法亦非見非不見。
若見性人何處不是我之本性。
所以六道四生山河大地。
總是我之性淨明體。
故雲見色便見心。
色心不異故。
敗為取相作見聞覺知。
去卻前物始拟得見者。
即堕二乘人中依通見解也。
虛空中近則見遠則不見。
此是外道中收。
分明道。
非内亦非外。
非近亦非遠。
近而不可見者。
萬物之性也。
近尚不可見。
更道遠而不可見。
有什麼意旨。
” 問：“學人不會。
和尚如何指示？”師雲：“我無一物。
従來不曾将一物與人。
你無始已來。
敗為被人指示。
覓契覓會。
此可不是。
弟子與師俱陷王難。
你但知一念不受即是無受身。
一念不想即是無想身。
決定不遷流造作即是無行身。
莫思量蔔度分明即是無識身。
你如今才别起一念。
即入十二因緣。
無明緣行亦因亦果。
乃至老死亦因亦。
果故善财童子一百一十處求善知識。
敗向十二因緣中求。
最後見彌勒。
彌勒卻指見文殊。
文殊者即汝本地無明。
若心心别異。
向外求善知識者。
一念才生即滅。
才滅又生。
所以汝等比丘。
亦生亦老。
亦病亦死。
酬因答果已來。
即五聚之生滅。
五聚者五陰也。
一念不起即十八界空。
即身便是菩提華果。
即心便是靈智。
亦雲靈台。
若有所住着。
即身為死屍。
亦雲守死
便拟量度虛空。
他分明向汝道。
法法不相到。
法自寂故。
當處自住。
當處自真。
以身空故名法空。
以心空故名性空。
身心總空故名法性空。
乃至千途異說皆不離你之本心。
如今說菩提涅槃真如佛性二乘菩薩者。
皆指葉為黃金拳掌之說。
若也展手之時。
一切大衆若天若人。
皆見掌中都無一物。
所以道。
本來無一物。
何處有塵埃本既無物。
三際本無所有故。
學道人單刀直入須見者個意始得。
故達磨大師従西天來至此土。
經多少國土。
敗覓得可大師一人。
密傳心印。
印你本心。
以心印法。
以法印心。
心既如此。
法亦如此。
同真際等法性。
法性空中誰是授記人。
誰是成佛人。
誰是得法人。
他分明向你道。
菩提者不可以身得。
身無相故。
不可以心得。
心無相故。
不可以性得。
性即便是。
本源自性天真佛故。
不可以佛更得佛。
不可以無相更得無相。
不可以空更得空。
不可以道更得道。
本無所得。
無得亦不可得。
所以道。
無一法可得。
敗教你了取本心。
當下了時不得了相。
無了無不了。
相亦不可得。
如此之法。
得者即得。
得者不自覺知不得。
者亦不自覺知。
如此之法。
従上已來有幾人得知。
所以道。
天下忘己者有幾人。
如今于一機一境一經一教一世一時一名一字六根門前領得。
與機關木人何别。
忽有一人出來。
不于一名一相上作解者。
我說此人盡十方世界覓者個人不可得。
以無第二人。
故繼于祖位。
亦雲：釋種無雜純一故言王。
若成佛時。
王子亦随出家。
此意大難知。
敗教你莫覓。
覓便失卻。
如癡人山上叫一聲。
響従谷出。
便走下山趁。
及乎覓不得。
又叫一聲。
山上響又應。
亦走上山上趁。
如是千生萬劫。
敗是尋聲逐響人。
虛生浪死漢。
汝若無聲即無響。
涅槃者無聞無知無聲。
絕迹絕晨。
若得如是。
稍與祖師鄰房也。
” 問：“如王庫藏内。
都無如是刀。
伏願誨示。
”師雲：“王庫藏者。
即虛空性也。
能攝十方虛空世界。
皆總不出你心。
亦謂之虛空藏菩薩。
你若道是有是無非有非無。
總成羊角。
羊角者即你求覓者也。
”問：“王庫藏中有真刀否？”師雲：“此亦是羊角。
”雲：“若王庫藏中本無真刀。
何故雲王子持王庫中真刀出至異國。
何得言無？”師雲：“持刀出者。
此喻如來使者。
你若言王子持王庫中真刀出去者。
庫中應空去也。
本源虛空性。
不可被異人将去。
是什麼語。
設你有者。
皆名羊角。
” 問：“迦葉受佛心印。
得為傳語人否？”師雲：“是。
”雲：“若是傳語人。
應不離得羊角？”師雲：“迦葉自領得本心。
所以不是羊角。
若以領得如來心。
見如來意。
見如來色相者。
即屬如來使。
為傳語人。
所以阿難為侍者二十年。
但見如來色相。
所以被佛呵雲：‘唯觀救世者。
不能離得羊角。
’” 問：“文殊執劍于瞿昙前者如何？”師雲：“五百菩薩得宿命智。
見過去生業障。
五百者即你五陰身是。
以見此夙命障故。
求佛求菩提涅槃。
所以文殊将智解劍。
害此有見佛心故。
故言你善害。
”雲：“何者是劍？”師雲：“解心是劍。
”雲：“解心既是劍。
斷此有見佛心。
敗如能斷見心。
何能除得？”師雲：“還将你無分别智。
斷此有見分别心。
”雲：“如作有見有求佛心。
将無分别智劍斷。
争奈有智劍在何？”師雲：“若無分别智害有見。
無見無分别智亦不可得。
”雲：“不可以智更斷智。
不可以劍更斷劍。
”師雲：“劍自害劍。
劍劍相害。
即劍亦不可得。
智自害智。
智智相害。
即智亦不可得。
母子俱喪亦複如是。
” 問：“如何是見性。
”雲：“性即是見。
見即是性。
不可以性更見性。
聞即是性。
不可以性。
更聞性敗你作性。
見能聞能見。
性便有一異法生。
他分明道。
所可見者不可更見。
你雲何頭上更着頭。
他分明道。
如盤中散珠。
大者大圓小者小圓。
各各不相知。
各各不相礙。
起時不言我起。
滅時不言我滅。
所以四生六道未有不如時。
且衆生不見佛。
佛不見衆生。
四果不見四向。
四向不見四果。
三賢十聖不見等妙二覺。
等妙二覺不見三賢十聖。
乃至水不見火。
火不見水。
地不見風。
風不見地。
衆生不入法界。
佛不出法界。
所以法性無去來。
無能所見。
既如此。
因什麼道。
我見我聞于善知識處得契悟。
善知識與我說法。
諸佛出世與衆生說法。
迦旃延敗為以生滅心傳實相法。
被淨名呵責。
分明道。
一切法本來無縛。
何用解他。
本來不染。
何用淨他。
故雲實相如是。
豈可說乎。
汝今敗成是非心染淨心。
學得一知一解。
繞天下行。
見人便拟定當取。
誰有心眼誰強誰弱。
若也如此。
天地懸殊。
更說什麼見性。
” 問：“既言性即見見即性。
敗如性自無障礙無劑限。
”雲：“何隔物即不見。
又于虛空中近即見遠即不見者如何？”師雲：“此是你妄生異見。
若言隔物不見無物言見。
便謂性有隔礙者。
全無交涉。
性且非見非不見。
法亦非見非不見。
若見性人何處不是我之本性。
所以六道四生山河大地。
總是我之性淨明體。
故雲見色便見心。
色心不異故。
敗為取相作見聞覺知。
去卻前物始拟得見者。
即堕二乘人中依通見解也。
虛空中近則見遠則不見。
此是外道中收。
分明道。
非内亦非外。
非近亦非遠。
近而不可見者。
萬物之性也。
近尚不可見。
更道遠而不可見。
有什麼意旨。
” 問：“學人不會。
和尚如何指示？”師雲：“我無一物。
従來不曾将一物與人。
你無始已來。
敗為被人指示。
覓契覓會。
此可不是。
弟子與師俱陷王難。
你但知一念不受即是無受身。
一念不想即是無想身。
決定不遷流造作即是無行身。
莫思量蔔度分明即是無識身。
你如今才别起一念。
即入十二因緣。
無明緣行亦因亦果。
乃至老死亦因亦。
果故善财童子一百一十處求善知識。
敗向十二因緣中求。
最後見彌勒。
彌勒卻指見文殊。
文殊者即汝本地無明。
若心心别異。
向外求善知識者。
一念才生即滅。
才滅又生。
所以汝等比丘。
亦生亦老。
亦病亦死。
酬因答果已來。
即五聚之生滅。
五聚者五陰也。
一念不起即十八界空。
即身便是菩提華果。
即心便是靈智。
亦雲靈台。
若有所住着。
即身為死屍。
亦雲守死
