卷三
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。
者個法豈是汝于言句上解得他。
亦不是于一機一境上見得他。
此意唯是默契得。
者一門名為無為法門。
若欲會得但知無心。
忽悟即得。
若用心拟學取。
即轉遠法。
若無歧路心一切取舍心。
心如木石。
始有學道分。
” 雲：“如今現有種種妄念。
何以言無？”師雲：“妄本無體。
即是汝心所起。
汝若識心是佛。
心本無妄。
那得起心更認于妄。
汝若不生心動念。
自然無妄。
所以雲：心生則種種法生。
心滅則種種法滅。
” “今正妄念起時。
佛在何處？”師雲：“汝今覺妄起時。
覺正是佛。
可中若無妄念佛亦無。
何故如此。
為汝起心作佛見。
便謂有佛可成。
作衆生見。
便謂有衆生可度。
起心動念總是汝見處。
若無一切見。
佛有何處所。
如文殊才起佛見便貶向二鐵圍山。
” 雲：“今正悟時。
佛在何處？”師雲：“問従何來。
覺従何起。
語默動靜一切聲色。
盡是佛事。
何處覓佛。
不可更頭上安頭嘴上加嘴。
但莫生異見。
山是山水是水。
僧是僧俗是俗。
山河大地日月星辰。
總不出汝心。
三千世界都來是汝個自已。
何處有多般。
心外無法滿目青山。
虛空世界皎皎地。
無絲發許與汝作見解。
所以一切聲色。
是佛之惠。
法不孤起仗境方生。
為物之故有其多智。
終日說何曾說。
終日聞何曾聞。
所以釋迦四十九年說。
未曾說着一字。
” 雲：“若如此。
何處是菩提？”師雲：“菩提無是處。
佛亦不得菩提。
衆生亦不失菩提。
不可以身得。
不可以心求。
一切衆生即菩提相。
” 雲：“如何發菩提心？”師雲：“菩提無所得。
你今但發無所得心。
決定不得一法。
即菩提心。
菩提無住處。
是故無有得者。
故雲：‘我于然燈佛所。
無有少法可得。
佛即與我授記。
’明知一切衆生本是菩提。
不應更得菩提。
你今聞發菩提心。
謂将一個心學取佛去。
唯拟作佛道。
任汝三敗劫修。
亦敗得個報化佛。
與你本源真性佛有何交涉。
故雲：‘外求有相佛。
與汝不相似。
’” 問：“本既是佛。
那得更有四生六道種種形貌不同？”師雲：“諸佛體圓更無增減。
流入六道處處皆圓。
萬類之中個個是佛。
譬如一團水銀分散諸處顆顆皆圓。
若不分時敗是一塊。
此一即一切。
一切即一。
種種形貌喻如屋舍。
舍驢屋入人屋。
舍人身至天身。
乃至聲聞緣覺菩薩佛屋。
皆是汝取舍處。
所以有别本源之性。
何得有别。
” 問：“何者是精進？”師雲：“身心不起。
是名第一牢強精進。
才起心向外求者。
名為歌利王愛遊獵去。
心不外遊。
即是忍辱仙人。
身心俱無。
即是佛道。
” 問：“若無心行。
此道得否？”師雲：“無心即便是行此道。
更說什麼得與不得。
且如瞥起一念便是境。
若無一念。
便是境忘心自滅。
無複可追尋。
” 問：“如何是出三界？”師雲：“善惡都莫思量。
當處便出三界。
如來出世為破三有。
若無一切心。
三界亦非有。
如一微塵破為百分。
九十九分是無。
一分是有。
摩诃衍不能勝出。
百分俱無。
摩诃衍始能勝出。
” 上堂雲：“即心是佛。
上至諸佛下至蠢動含靈。
皆有佛性。
同一心體。
所以達磨従西天來。
唯傳一心法。
直指一切衆生本來是佛。
不假修行。
但如今識取自心。
見自本性。
更莫别求。
雲何識自心。
即如今言語者正是汝心。
若不言語又不作用。
心體如虛空相似。
無有相貌亦無方所。
亦不一向是無。
有而不可見。
故祖師雲：‘真性心地藏。
無頭亦無尾。
應緣而化物。
方便呼為智。
’若應緣之時。
不可言其有無。
正應之時亦無晨迹。
既知如此。
如今但向無中栖泊。
即是行諸佛路。
經雲：‘應無所住而生其心。
一切衆生輪回不息。
生死者意緣走作。
心于六道不停。
緻使受種種苦。
’淨名雲：‘難化之人心如猿猴。
故以若幹種法制禦其心。
然後調伏。
’所以心生種種法生。
心滅種種法滅。
故知一切諸法皆由心造。
乃至人天六道地獄修羅。
盡由心造。
如今但學無心頓息諸緣。
莫生妄想分别。
無人無我無貪瞋無憎愛無勝負。
但除卻如許多種妄想。
性自本來清淨。
即是修行菩提法佛等。
若不會此意。
縱你廣學勤苦修行木食草衣。
不識自心。
皆名邪行。
盡作天魔外道水陸諸神。
如此修行。
當複何益。
志公雲：‘本體是自心作。
那得文字中求。
如今但識自心息卻思惟。
妄想塵勞自然不生。
’淨名雲：‘唯置一床寝疾而卧。
心不起也。
’如人卧疾攀緣都息。
妄想歇滅即是菩提。
如今若心裡紛紛不定。
任你學到三乘四果十地諸位。
合殺敗向凡聖中坐。
諸行盡歸無常。
勢力皆有盡期。
猶如箭射于空。
力盡還墜。
卻歸生死輪回。
如斯修行不解佛意。
虛受辛苦。
豈非大錯。
志公雲：‘未逢出世明師。
枉服大乘法藥。
’“如今但一切時中行住坐卧。
但學無心。
亦無分别。
亦無依倚。
亦無住着。
終日任運騰騰。
如癡人相似。
世人盡不識你。
你亦不用教人識。
不識之心如頑石頭都無縫罅。
一切法透汝心不入。
兀然無着。
如此始有少分相應。
透得三界境過。
名為佛出世。
不漏心相。
名為無漏智。
不作人天業。
不作地獄業。
不起一切心。
諸緣盡不生。
即此身心是自由人。
不是一向不生。
敗是随意而生。
經雲：菩薩有意生身是也。
忽若未會無心。
着相皆屬魔業。
乃至作淨土佛事。
并皆成業。
乃名佛障。
障汝心故。
被因果管束。
去住無自由分。
所以菩提等法。
本不是有。
如來所說皆是化人。
猶如黃葉為金錢權止小兒啼。
故實無有法名阿耨菩提。
如今既會此意。
何用驅驅。
但随緣消舊業。
更莫造新殃。
心裡明明。
所以舊時見解。
總須舍卻。
淨名雲：‘除去所有。
’法華雲：‘二十年中常令除糞。
敗是除去心中作見解處。
’又雲：‘轺除戲論之糞。
’所以如來藏本自空寂。
敗是并不停留一法。
故經雲：‘諸佛國土亦複皆空。
’若言佛道是修學而得。
如此見解全無交涉。
或作一機一境揚眉動目。
隻對相當。
便道契會也。
得證悟禅理也。
忽逢一人不解。
便道都無所知。
對他若得道理。
心中便歡喜。
若被他折伏不如他。
便即心懷惆怅。
如此心意學禅。
有何交涉。
任汝會得少許道理。
敗得個心所法。
禅道總沒交涉。
所以達磨面壁
者個法豈是汝于言句上解得他。
亦不是于一機一境上見得他。
此意唯是默契得。
者一門名為無為法門。
若欲會得但知無心。
忽悟即得。
若用心拟學取。
即轉遠法。
若無歧路心一切取舍心。
心如木石。
始有學道分。
” 雲：“如今現有種種妄念。
何以言無？”師雲：“妄本無體。
即是汝心所起。
汝若識心是佛。
心本無妄。
那得起心更認于妄。
汝若不生心動念。
自然無妄。
所以雲：心生則種種法生。
心滅則種種法滅。
” “今正妄念起時。
佛在何處？”師雲：“汝今覺妄起時。
覺正是佛。
可中若無妄念佛亦無。
何故如此。
為汝起心作佛見。
便謂有佛可成。
作衆生見。
便謂有衆生可度。
起心動念總是汝見處。
若無一切見。
佛有何處所。
如文殊才起佛見便貶向二鐵圍山。
” 雲：“今正悟時。
佛在何處？”師雲：“問従何來。
覺従何起。
語默動靜一切聲色。
盡是佛事。
何處覓佛。
不可更頭上安頭嘴上加嘴。
但莫生異見。
山是山水是水。
僧是僧俗是俗。
山河大地日月星辰。
總不出汝心。
三千世界都來是汝個自已。
何處有多般。
心外無法滿目青山。
虛空世界皎皎地。
無絲發許與汝作見解。
所以一切聲色。
是佛之惠。
法不孤起仗境方生。
為物之故有其多智。
終日說何曾說。
終日聞何曾聞。
所以釋迦四十九年說。
未曾說着一字。
” 雲：“若如此。
何處是菩提？”師雲：“菩提無是處。
佛亦不得菩提。
衆生亦不失菩提。
不可以身得。
不可以心求。
一切衆生即菩提相。
” 雲：“如何發菩提心？”師雲：“菩提無所得。
你今但發無所得心。
決定不得一法。
即菩提心。
菩提無住處。
是故無有得者。
故雲：‘我于然燈佛所。
無有少法可得。
佛即與我授記。
’明知一切衆生本是菩提。
不應更得菩提。
你今聞發菩提心。
謂将一個心學取佛去。
唯拟作佛道。
任汝三敗劫修。
亦敗得個報化佛。
與你本源真性佛有何交涉。
故雲：‘外求有相佛。
與汝不相似。
’” 問：“本既是佛。
那得更有四生六道種種形貌不同？”師雲：“諸佛體圓更無增減。
流入六道處處皆圓。
萬類之中個個是佛。
譬如一團水銀分散諸處顆顆皆圓。
若不分時敗是一塊。
此一即一切。
一切即一。
種種形貌喻如屋舍。
舍驢屋入人屋。
舍人身至天身。
乃至聲聞緣覺菩薩佛屋。
皆是汝取舍處。
所以有别本源之性。
何得有别。
” 問：“何者是精進？”師雲：“身心不起。
是名第一牢強精進。
才起心向外求者。
名為歌利王愛遊獵去。
心不外遊。
即是忍辱仙人。
身心俱無。
即是佛道。
” 問：“若無心行。
此道得否？”師雲：“無心即便是行此道。
更說什麼得與不得。
且如瞥起一念便是境。
若無一念。
便是境忘心自滅。
無複可追尋。
” 問：“如何是出三界？”師雲：“善惡都莫思量。
當處便出三界。
如來出世為破三有。
若無一切心。
三界亦非有。
如一微塵破為百分。
九十九分是無。
一分是有。
摩诃衍不能勝出。
百分俱無。
摩诃衍始能勝出。
” 上堂雲：“即心是佛。
上至諸佛下至蠢動含靈。
皆有佛性。
同一心體。
所以達磨従西天來。
唯傳一心法。
直指一切衆生本來是佛。
不假修行。
但如今識取自心。
見自本性。
更莫别求。
雲何識自心。
即如今言語者正是汝心。
若不言語又不作用。
心體如虛空相似。
無有相貌亦無方所。
亦不一向是無。
有而不可見。
故祖師雲：‘真性心地藏。
無頭亦無尾。
應緣而化物。
方便呼為智。
’若應緣之時。
不可言其有無。
正應之時亦無晨迹。
既知如此。
如今但向無中栖泊。
即是行諸佛路。
經雲：‘應無所住而生其心。
一切衆生輪回不息。
生死者意緣走作。
心于六道不停。
緻使受種種苦。
’淨名雲：‘難化之人心如猿猴。
故以若幹種法制禦其心。
然後調伏。
’所以心生種種法生。
心滅種種法滅。
故知一切諸法皆由心造。
乃至人天六道地獄修羅。
盡由心造。
如今但學無心頓息諸緣。
莫生妄想分别。
無人無我無貪瞋無憎愛無勝負。
但除卻如許多種妄想。
性自本來清淨。
即是修行菩提法佛等。
若不會此意。
縱你廣學勤苦修行木食草衣。
不識自心。
皆名邪行。
盡作天魔外道水陸諸神。
如此修行。
當複何益。
志公雲：‘本體是自心作。
那得文字中求。
如今但識自心息卻思惟。
妄想塵勞自然不生。
’淨名雲：‘唯置一床寝疾而卧。
心不起也。
’如人卧疾攀緣都息。
妄想歇滅即是菩提。
如今若心裡紛紛不定。
任你學到三乘四果十地諸位。
合殺敗向凡聖中坐。
諸行盡歸無常。
勢力皆有盡期。
猶如箭射于空。
力盡還墜。
卻歸生死輪回。
如斯修行不解佛意。
虛受辛苦。
豈非大錯。
志公雲：‘未逢出世明師。
枉服大乘法藥。
’“如今但一切時中行住坐卧。
但學無心。
亦無分别。
亦無依倚。
亦無住着。
終日任運騰騰。
如癡人相似。
世人盡不識你。
你亦不用教人識。
不識之心如頑石頭都無縫罅。
一切法透汝心不入。
兀然無着。
如此始有少分相應。
透得三界境過。
名為佛出世。
不漏心相。
名為無漏智。
不作人天業。
不作地獄業。
不起一切心。
諸緣盡不生。
即此身心是自由人。
不是一向不生。
敗是随意而生。
經雲：菩薩有意生身是也。
忽若未會無心。
着相皆屬魔業。
乃至作淨土佛事。
并皆成業。
乃名佛障。
障汝心故。
被因果管束。
去住無自由分。
所以菩提等法。
本不是有。
如來所說皆是化人。
猶如黃葉為金錢權止小兒啼。
故實無有法名阿耨菩提。
如今既會此意。
何用驅驅。
但随緣消舊業。
更莫造新殃。
心裡明明。
所以舊時見解。
總須舍卻。
淨名雲：‘除去所有。
’法華雲：‘二十年中常令除糞。
敗是除去心中作見解處。
’又雲：‘轺除戲論之糞。
’所以如來藏本自空寂。
敗是并不停留一法。
故經雲：‘諸佛國土亦複皆空。
’若言佛道是修學而得。
如此見解全無交涉。
或作一機一境揚眉動目。
隻對相當。
便道契會也。
得證悟禅理也。
忽逢一人不解。
便道都無所知。
對他若得道理。
心中便歡喜。
若被他折伏不如他。
便即心懷惆怅。
如此心意學禅。
有何交涉。
任汝會得少許道理。
敗得個心所法。
禅道總沒交涉。
所以達磨面壁
