佛教之初輸入附錄一：漢明求法說辨僞
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金剛曼陀羅莫高窟第465窟元金剛曼陀羅，曼陀羅主尊是大幅上樂金剛，男女雙身，相互緊抱，勾腿交臂，嘴角相親。
腳下各踩一人，一仰一伏。
漢明求法說，最初見者為西晉王浮之《老子化胡經》。
王浮蓋一妖妄道士，造為老子出關西度流沙之說，指彼佛陀為老子弟子也。
其書經六朝唐數次禁毀，稍有識者皆知其妄，獨所造漢明求法說，反由佛教徒為之傳播。
洵一怪事也。
其述此事概略雲： “永平七年甲子，星晝現于西方，明帝夢神人，因傅毅之對，知為胡王太子成佛之瑞應，即遣張骞等經三十六國至舍衛，值佛已涅磐，乃寫其經，以永平十八年歸。
” 此種記載之荒謬，一望而知。
莫如張骞姓名，蓋以二百年前之人物，插入此劇本中，其固陋太可憐矣。
但尤有極強之反證，為世人所罕注意者，則西域交通之曆史也。
考《後漢書西域傳》雲： “王莽篡位，貶易王侯。
由是西域怨叛，與中國遂絕，并複役屬匈奴。
……永平中，北虜乃脅諸國共寇河西郡縣，城門晝閉。
十六年，明帝乃命将帥北征，……遂通西域，……西域自絕六十五載，乃複通焉。
” 此記西域通絕年歲，謹嚴詳明。
永平七年，正西域受脅匈奴、構亂猖獗之時，下距十六年之複通且十歲，安能有遣使經三十六國入印度之時。
其不學杜撰，正與攀引張骞同一愚謬耳。
即此一反證，而漢明求法說，已根本推翻，無複成立之餘地。
然則王浮曷為造此說耶？彼不外欲證成其佛陀為老子後學之說。
因佛經中言佛出世、成道、涅磐、皆有六種震動等瑞應，因謂恒星晝現，為佛成道之象，強派佛陀為漢明帝時人耳。
故又言漢使至而佛已涅磐也。
然則彼又曷為必托諸明帝耶？則永平八年賜楚王英之诏書，為其作僞取資之動機，殆可斷言。
蓋此诏書，必為當時佛教徒所最樂稱道。
因此不知不覺間，将漢明帝與佛教生出關系，僞造故實者，遂因而托之，殊不思彼诏書中，“浮屠”、“伊蒲塞”、“桑門”等新名詞已累累滿紙，豈待聞傅毅之對而始知世間有所謂佛耶！ 其次，踵述此說者，為東晉初年石虎著作郎王度奏議，有“漢明感夢，初傳其道”二語（見《高僧傳》卷九《佛圖澄傳》）。
又次，則袁宏《後漢紀》（卷十）雲： “帝夢見金人長大，頂有日月光，……而問其道，遂于中國圖其形像。
” 其言皆極簡單，不過姑沿俗說而已。
又次，則《四十二章經序》記此事漸鋪張擴大矣。
此序見梁僧祐《出三藏記》卷六，注雲“未詳作者”。
然《四十二章經》，實吳晉人僞作（詳下）。
其序又當在經後，殆出東晉無疑。
序雲： “昔漢孝明皇帝夜夢見神人，……明日問群臣：此為何神也？有通人傅毅曰：臣聞天竺有得道者，号曰佛……殆将其神也。
于是上悟，即遣使者張骞、羽林中郎将秦景、博士弟子王遵等十二人，至大月氏國寫取佛經《四十二章》，在十四石函中。
” 此序當注意者，則于“使者張骞”外，添出秦景、王遵等十二人，又所寫經有《四十二章》之目。
奉使之地，乃易印度為月氏，殆作此序者較博雅，知張骞僅曾到月氏，未到印度，故毅然矯正前失耶。
秦景之名，蓋影射受經伊存之博士弟子秦景憲而漏卻一字。
又誤記其官，而别造一博士弟子名王遵者，實則羽林中郎将，漢家并無此官名也。
複次，踵此序而增飾之者，則《牟子理惑論》也。
此論見《弘明集》卷一，舊題漢牟融撰，實則東晉劉宋間人僞作。
（詳下）其叙此事，前半全同《四十二章經
腳下各踩一人，一仰一伏。
漢明求法說，最初見者為西晉王浮之《老子化胡經》。
王浮蓋一妖妄道士，造為老子出關西度流沙之說，指彼佛陀為老子弟子也。
其書經六朝唐數次禁毀，稍有識者皆知其妄，獨所造漢明求法說，反由佛教徒為之傳播。
洵一怪事也。
其述此事概略雲： “永平七年甲子，星晝現于西方，明帝夢神人，因傅毅之對，知為胡王太子成佛之瑞應，即遣張骞等經三十六國至舍衛，值佛已涅磐，乃寫其經，以永平十八年歸。
” 此種記載之荒謬，一望而知。
莫如張骞姓名，蓋以二百年前之人物，插入此劇本中，其固陋太可憐矣。
但尤有極強之反證，為世人所罕注意者，則西域交通之曆史也。
考《後漢書西域傳》雲： “王莽篡位，貶易王侯。
由是西域怨叛，與中國遂絕，并複役屬匈奴。
……永平中，北虜乃脅諸國共寇河西郡縣，城門晝閉。
十六年，明帝乃命将帥北征，……遂通西域，……西域自絕六十五載，乃複通焉。
” 此記西域通絕年歲，謹嚴詳明。
永平七年，正西域受脅匈奴、構亂猖獗之時，下距十六年之複通且十歲，安能有遣使經三十六國入印度之時。
其不學杜撰，正與攀引張骞同一愚謬耳。
即此一反證，而漢明求法說，已根本推翻，無複成立之餘地。
然則王浮曷為造此說耶？彼不外欲證成其佛陀為老子後學之說。
因佛經中言佛出世、成道、涅磐、皆有六種震動等瑞應，因謂恒星晝現，為佛成道之象，強派佛陀為漢明帝時人耳。
故又言漢使至而佛已涅磐也。
然則彼又曷為必托諸明帝耶？則永平八年賜楚王英之诏書，為其作僞取資之動機，殆可斷言。
蓋此诏書，必為當時佛教徒所最樂稱道。
因此不知不覺間，将漢明帝與佛教生出關系，僞造故實者，遂因而托之，殊不思彼诏書中，“浮屠”、“伊蒲塞”、“桑門”等新名詞已累累滿紙，豈待聞傅毅之對而始知世間有所謂佛耶！ 其次，踵述此說者，為東晉初年石虎著作郎王度奏議，有“漢明感夢，初傳其道”二語（見《高僧傳》卷九《佛圖澄傳》）。
又次，則袁宏《後漢紀》（卷十）雲： “帝夢見金人長大，頂有日月光，……而問其道，遂于中國圖其形像。
” 其言皆極簡單，不過姑沿俗說而已。
又次，則《四十二章經序》記此事漸鋪張擴大矣。
此序見梁僧祐《出三藏記》卷六，注雲“未詳作者”。
然《四十二章經》，實吳晉人僞作（詳下）。
其序又當在經後，殆出東晉無疑。
序雲： “昔漢孝明皇帝夜夢見神人，……明日問群臣：此為何神也？有通人傅毅曰：臣聞天竺有得道者，号曰佛……殆将其神也。
于是上悟，即遣使者張骞、羽林中郎将秦景、博士弟子王遵等十二人，至大月氏國寫取佛經《四十二章》，在十四石函中。
” 此序當注意者，則于“使者張骞”外，添出秦景、王遵等十二人，又所寫經有《四十二章》之目。
奉使之地，乃易印度為月氏，殆作此序者較博雅，知張骞僅曾到月氏，未到印度，故毅然矯正前失耶。
秦景之名，蓋影射受經伊存之博士弟子秦景憲而漏卻一字。
又誤記其官，而别造一博士弟子名王遵者，實則羽林中郎将，漢家并無此官名也。
複次，踵此序而增飾之者，則《牟子理惑論》也。
此論見《弘明集》卷一，舊題漢牟融撰，實則東晉劉宋間人僞作。
（詳下）其叙此事，前半全同《四十二章經