佛教之初輸入附錄一：漢明求法說辨僞
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序》，惟改秦景官名羽林郎中耳。
然此官亦非漢所有也。
下半則内容更加擴大。
其文雲： “……于大月支寫佛經四十二章，藏在蘭台石室第十四間。
時于洛陽城西雍門外，起立佛寺，于其壁畫千乘萬騎，繞塔三匝……” 前序稱“寫取經在十四石函中”似是指經在彼土藏以石函，至是則忽變為蘭台石室第十四間牟。
前諸書隻言迎取經像，至是則言立寺洛陽，且指其地點牟。
複次則梁僧祐《出三藏記集》（卷二）《四十二章經》條下雲： “……使者張骞、羽林郎中将秦景……于月支國遇沙門竺摩騰，譯寫此經，還洛陽，藏在蘭台石室第十四間中。
” 此文與前異者，前書隻言“寫取佛經”，至是則寫本變為譯本。
又于使節之外，忽添出一同來之竺摩騰，求法之成績，益增上矣。
及梁慧皎作《高僧傳》時，“漢明求法”之傳說，又生變化，其《攝摩騰傳》雲： “漢永平中……遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等，使往天竺，尋訪佛法。
愔等于彼遇見摩騰，乃要還漢地。
” 竊思彼時佛徒曆史之學乃驟進，居然知張骞與明帝并不同時，急急抽換，乃杜撰出蔡愔其人者以為代。
愔為大使，不可無官也，即以副使之官官之；又覺羽林中郎将為武職，非求法使臣所宜也，則删削颠之為“郎中”；其尤淹博可佩者，居然更知曆年派充副使之秦景，其職業實為博士弟子，亟為之正名定分，而将随員中冒充博士弟子之王遵革去。
所惜者，秦博士向伊存受經時，上距永平已七十餘歲，垂老而遠行役，未免不情耳。
然以較舊說，則已周密數倍，後此《魏書釋老志》、《曆代三寶記》等，皆祖述之。
遂成為佛門鐵公案矣。
《高僧傳》又雲： “騰所住處，今洛陽城西雍門外白馬寺是也。
”（《攝摩騰傳》） “蔡愔至中天竺，時竺法蘭與摩騰共契遊化，遂相随而來，會彼學徒留礙，蘭乃間行……達洛陽，與騰同止……善漢言，譯《十地斷結》、……《四十二章》等經五部。
”（《竺法蘭傳》） 使臣歸國之結果，初但言赍還經像耳。
第二步變為立寺，第三步則寺有所在地點，第四步則并寺名而有之矣。
初則言使臣獨歸，第二步添出一譯經之摩騰，第三步又添出一法蘭，第四步則法蘭譯經且多種矣。
凡此皆作僞進化之迹，曆曆可尋者也。
《漢法本内傳》者，見唐道宣所撰《廣弘明集》卷一，注雲：“未詳作者”，勘其事狀及文體，蓋出于元魏高齊釋道交哄最烈時，其述此事，益極荒誕，略言： “蔡愔偕摩騰、法蘭歸，道家積不能平，道士褚善信等六百九十人，以永平十四年正月一日，抗表請比對，其月十五日，明帝集諸道士于白馬寺，使與騰、蘭二人賽法。
道經皆焚燼，騰等現各種神通。
道士費叔才慚死，呂惠通等六百餘人出家，宮嫔等二百三十人、士庶千餘人出家。
” 嗚呼！作此僞至此，歎觀止矣。
信如《法本内傳》所說，則當時出家者已盈千累萬，而三百年後王度秦事，乃謂漢魏之制，除西域人外不許出家，此等語安能形諸秦牍？信如《高僧傳》所說，則摩騰、法蘭已大興譯事，而下距安世高之來，垂百年間，無一新譯，佛徒之辱其宗，不變亦耶！ 綜以上所考證，吾敢斷言曰：漢明求法，乃一羌無故實之談。
其始起于妖道之架誣，其後成于愚秃之附會，而習非成是，二千年竟未有人敢緻疑焉。
吾所以不能已于辯者，以非将此迷霧廓清，則佛教發展之階段，無由說明，而思想進化之公例破矣。
其有舛失，願來哲匡之。
然此官亦非漢所有也。
下半則内容更加擴大。
其文雲： “……于大月支寫佛經四十二章，藏在蘭台石室第十四間。
時于洛陽城西雍門外，起立佛寺，于其壁畫千乘萬騎，繞塔三匝……” 前序稱“寫取經在十四石函中”似是指經在彼土藏以石函，至是則忽變為蘭台石室第十四間牟。
前諸書隻言迎取經像，至是則言立寺洛陽，且指其地點牟。
複次則梁僧祐《出三藏記集》（卷二）《四十二章經》條下雲： “……使者張骞、羽林郎中将秦景……于月支國遇沙門竺摩騰，譯寫此經，還洛陽，藏在蘭台石室第十四間中。
” 此文與前異者，前書隻言“寫取佛經”，至是則寫本變為譯本。
又于使節之外，忽添出一同來之竺摩騰，求法之成績，益增上矣。
及梁慧皎作《高僧傳》時，“漢明求法”之傳說，又生變化，其《攝摩騰傳》雲： “漢永平中……遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等，使往天竺，尋訪佛法。
愔等于彼遇見摩騰，乃要還漢地。
” 竊思彼時佛徒曆史之學乃驟進，居然知張骞與明帝并不同時，急急抽換，乃杜撰出蔡愔其人者以為代。
愔為大使，不可無官也，即以副使之官官之；又覺羽林中郎将為武職，非求法使臣所宜也，則删削颠之為“郎中”；其尤淹博可佩者，居然更知曆年派充副使之秦景，其職業實為博士弟子，亟為之正名定分，而将随員中冒充博士弟子之王遵革去。
所惜者，秦博士向伊存受經時，上距永平已七十餘歲，垂老而遠行役，未免不情耳。
然以較舊說，則已周密數倍，後此《魏書釋老志》、《曆代三寶記》等，皆祖述之。
遂成為佛門鐵公案矣。
《高僧傳》又雲： “騰所住處，今洛陽城西雍門外白馬寺是也。
”（《攝摩騰傳》） “蔡愔至中天竺，時竺法蘭與摩騰共契遊化，遂相随而來，會彼學徒留礙，蘭乃間行……達洛陽，與騰同止……善漢言，譯《十地斷結》、……《四十二章》等經五部。
”（《竺法蘭傳》） 使臣歸國之結果，初但言赍還經像耳。
第二步變為立寺，第三步則寺有所在地點，第四步則并寺名而有之矣。
初則言使臣獨歸，第二步添出一譯經之摩騰，第三步又添出一法蘭，第四步則法蘭譯經且多種矣。
凡此皆作僞進化之迹，曆曆可尋者也。
《漢法本内傳》者，見唐道宣所撰《廣弘明集》卷一，注雲：“未詳作者”，勘其事狀及文體，蓋出于元魏高齊釋道交哄最烈時，其述此事，益極荒誕，略言： “蔡愔偕摩騰、法蘭歸，道家積不能平，道士褚善信等六百九十人，以永平十四年正月一日，抗表請比對，其月十五日，明帝集諸道士于白馬寺，使與騰、蘭二人賽法。
道經皆焚燼，騰等現各種神通。
道士費叔才慚死，呂惠通等六百餘人出家，宮嫔等二百三十人、士庶千餘人出家。
” 嗚呼！作此僞至此，歎觀止矣。
信如《法本内傳》所說，則當時出家者已盈千累萬，而三百年後王度秦事，乃謂漢魏之制，除西域人外不許出家，此等語安能形諸秦牍？信如《高僧傳》所說，則摩騰、法蘭已大興譯事，而下距安世高之來，垂百年間，無一新譯，佛徒之辱其宗，不變亦耶！ 綜以上所考證，吾敢斷言曰：漢明求法，乃一羌無故實之談。
其始起于妖道之架誣，其後成于愚秃之附會，而習非成是，二千年竟未有人敢緻疑焉。
吾所以不能已于辯者，以非将此迷霧廓清，則佛教發展之階段，無由說明，而思想進化之公例破矣。
其有舛失，願來哲匡之。