中國佛法興衰沿革說略中國佛法興衰沿革說略
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代北京故宮博物院藏
二
佛法确立，實自東晉。
吾于叙述以前，先提出兩問題。
第一，佛法何故能行于中國，且至東晉而始盛耶？第二，中國何故獨尊大乘，且能創立“中國的佛教”耶？此第二題，當别解答之，今先答第一題。
我國思想界，在戰國本極光明。
自秦始皇焚書，繼以漢武帝之“表章六藝，罷黜百家”，于是其機始窒。
兩漢學術，号稱極盛，攬其内容，不越二途。
一則儒生之注釋經傳，二則方士之鑿談術數。
及其末流，二者又往往糅合，術數之支離誕妄，笃學者固所鄙棄，即碎義逃難之經學，又豈能久餍人心者？凡屬文化發展之國民，“其學問欲”曾無止息，破碎之學既為社會所厭倦，則其反動必趨于高玄。
我國民根本思想，本酷信宇宙間有一種必然之大法則，可以範圍天地而不過，曲成萬物而不遺，孔子之《易》，老子之五千言，元非欲發明此法則而已。
魏晉間學者，亦欲向此方面以事追求，故所謂“易老”之學，入此時代而忽大昌，王弼、何晏輩，其最著也。
正在缥缈彷徨，若無歸宿之時，而此智德巍巍之佛法，忽于此時輸入，則群趨之，若水歸壑，固其所也。
季漢之亂，民瘵已甚，喘息未定，繼以五胡，百年之中，九宇鼎沸，有史以來，人類慘遇未有過于彼時者也。
一般小民，汲汲顧影，旦不保夕，呼天呼父母，一無足怙恃，聞有佛如來能救苦難，誰不願托以自庇？其稔惡之帝王将相，處此翻雲覆雨之局，亦未嘗不自怵禍害。
佛徒悚以果報，自易動聽，故信從亦漸衆。
帝王既信，則對于同信者必加保護，在亂世而得保護，安得不趨之若鹜？此一般愚民奉之之原因也。
其在“有識階極”之士大夫，聞“萬得無常”諸法無我”三教，還證以己身所處之環境，感受深刻，而愈覺新切有味。
其大根器者，則發悲憫心，誓弘法以圖拯拔；其小根器者，則有托而逃焉，欲覓他界之慰安，以償此世之苦痛。
夫佛教本非厭世教也，然信仰佛教者，什九皆以厭世為動機，此實無庸為諱。
故世愈亂而逃入之者愈衆，此士大夫奉佛之原因也。
前所論者為思想之伏流，此所論者為時代之背景。
在此等時代背景之上，而乘之以彼種之思想伏流，又值佛法輸入經數百年，醞釀漸臻成熟，此所以一二大德起而振之，其興也，沛乎莫之能禦也。
中國佛教史，當以道安以前為一時期，道安以後為一時期。
前此稍有事業可紀者，皆西僧耳（即竺法護亦本籍月支）。
本國僧徒為弘教之中堅活動，實自安始。
前此佛學為沙門專業，自安以後，乃公之士大夫，成為時代思潮。
習鑿齒與謝安書雲：“來此見釋道安，故是遠勝，非常道士。
師徒數百，齋講不倦。
無變化技術，可以惑常人之耳目；無重威大勢，可以整群小之參差，而師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟濟，乃是吾由來所未見。
其人理懷簡衷，多所博涉，内外群書，略皆遍睹，陰陽算數，亦皆能通，佛經妙義，故所遊刃。
”（《高僧傳》安傳）此叙安威德，蓋能略道一二。
安值喪亂，常率弟子四五百人，轉徙四方，不撓不亂。
安十五年間，每歲再講《放光般若》，未嘗廢阙。
安不通梵文，而扁注諸經，妙達深指，舊譯訛謬，以意條舉，後來新譯，竟與合符。
安創著經錄，整理佛教文獻。
安制僧尼軌範，佛法憲章，後來寺舍鹹所遵守。
安勸苻堅迎羅什，間接為太乘開基。
安集諸梵僧譯《阿含》、《阿毗昙》，直接為小乘結果。
安與一時賢士大夫接納，應機指導，鹹使妙悟，大法始盛于居士中（以上雜據《高僧傳》安傳及其他諸傳，不備引原文）。
要而論之，安自治力極強，理解力極強，組織力極強，發動力極強，故當時受其人格的感化與願力的加被，而佛教遂以驟盛。
安，常山人。
所嘗遊栖之地極多，而襄陽與長安最久，卒于東晉安帝之太元十年（三八五）。
自安以後，名僧接踵，或事翻譯，或開宗派，其應詳述者極多，本章惟随舉其名耳。
惟安公為大法樞鍵，故稍詳述如右。
老人入墓榆林窟第25窟中唐經文說：在彌勒世界，人壽将終時，自己到墓冢而死，圖中表現的正是這一情景：墓中的老人正與家人告别，親人們悲悲切切，老人頭戴烏紗帽，全身素白，腰束青帶，右手扶着虅杖，孫輩伏地叩頭，家人以袖拭淚。
三 東晉後，佛法大昌，其受帝三及士大夫弘法之賜者不少。
其在北朝，則苻堅敬禮道安，其秘書郎趙正尤崇三寶，集諸僧廣譯經論。
姚興時，鸠摩羅什入關，大承禮待，在逍遙園設立譯場，集三千僧谘禀什旨，大乘經典于是略備。
故言譯事者，必推苻姚二秦。
北涼沮渠蒙遜供養昙無谶及浮陀跋摩，譯經甚多。
其從弟安陽侯京聲，亦有譯述。
西秦乞伏氏，亦尊事沙門，聖堅司譯焉。
北魏太武帝一度毀佛法，及文成帝興複之，其後轉盛。
獻文、孝文，并皆崇奉。
宣武好之尤笃，常于宮中講經。
孝明時，胡太，後秉政，迷信尤甚，幾于遍國皆寺，盡人而僧矣。
魏分東、西，移為周、齊，高齊大獎佛法，宇文周則毀之。
隋既篡周，文帝首複佛教，而炀帝師事智■，崇奉尤笃，在東西兩京置翻經院，譯事大昌焉。
其在南朝，東晉諸帝，雖未聞有特别信仰，而前後執政及諸名士，若王導、周
吾于叙述以前，先提出兩問題。
第一，佛法何故能行于中國，且至東晉而始盛耶？第二，中國何故獨尊大乘，且能創立“中國的佛教”耶？此第二題，當别解答之，今先答第一題。
我國思想界，在戰國本極光明。
自秦始皇焚書，繼以漢武帝之“表章六藝，罷黜百家”，于是其機始窒。
兩漢學術，号稱極盛，攬其内容，不越二途。
一則儒生之注釋經傳，二則方士之鑿談術數。
及其末流，二者又往往糅合，術數之支離誕妄，笃學者固所鄙棄，即碎義逃難之經學，又豈能久餍人心者？凡屬文化發展之國民，“其學問欲”曾無止息，破碎之學既為社會所厭倦，則其反動必趨于高玄。
我國民根本思想，本酷信宇宙間有一種必然之大法則，可以範圍天地而不過，曲成萬物而不遺，孔子之《易》，老子之五千言，元非欲發明此法則而已。
魏晉間學者，亦欲向此方面以事追求，故所謂“易老”之學，入此時代而忽大昌，王弼、何晏輩，其最著也。
正在缥缈彷徨，若無歸宿之時，而此智德巍巍之佛法，忽于此時輸入，則群趨之，若水歸壑，固其所也。
季漢之亂，民瘵已甚，喘息未定，繼以五胡，百年之中，九宇鼎沸，有史以來，人類慘遇未有過于彼時者也。
一般小民，汲汲顧影，旦不保夕，呼天呼父母，一無足怙恃，聞有佛如來能救苦難，誰不願托以自庇？其稔惡之帝王将相，處此翻雲覆雨之局，亦未嘗不自怵禍害。
佛徒悚以果報，自易動聽，故信從亦漸衆。
帝王既信，則對于同信者必加保護，在亂世而得保護，安得不趨之若鹜？此一般愚民奉之之原因也。
其在“有識階極”之士大夫，聞“萬得無常”諸法無我”三教，還證以己身所處之環境，感受深刻，而愈覺新切有味。
其大根器者，則發悲憫心，誓弘法以圖拯拔；其小根器者，則有托而逃焉，欲覓他界之慰安，以償此世之苦痛。
夫佛教本非厭世教也，然信仰佛教者，什九皆以厭世為動機，此實無庸為諱。
故世愈亂而逃入之者愈衆，此士大夫奉佛之原因也。
前所論者為思想之伏流，此所論者為時代之背景。
在此等時代背景之上，而乘之以彼種之思想伏流，又值佛法輸入經數百年，醞釀漸臻成熟，此所以一二大德起而振之，其興也，沛乎莫之能禦也。
中國佛教史，當以道安以前為一時期，道安以後為一時期。
前此稍有事業可紀者，皆西僧耳（即竺法護亦本籍月支）。
本國僧徒為弘教之中堅活動，實自安始。
前此佛學為沙門專業，自安以後，乃公之士大夫，成為時代思潮。
習鑿齒與謝安書雲：“來此見釋道安，故是遠勝，非常道士。
師徒數百，齋講不倦。
無變化技術，可以惑常人之耳目；無重威大勢，可以整群小之參差，而師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟濟，乃是吾由來所未見。
其人理懷簡衷，多所博涉，内外群書，略皆遍睹，陰陽算數，亦皆能通，佛經妙義，故所遊刃。
”（《高僧傳》安傳）此叙安威德，蓋能略道一二。
安值喪亂，常率弟子四五百人，轉徙四方，不撓不亂。
安十五年間，每歲再講《放光般若》，未嘗廢阙。
安不通梵文，而扁注諸經，妙達深指，舊譯訛謬，以意條舉，後來新譯，竟與合符。
安創著經錄，整理佛教文獻。
安制僧尼軌範，佛法憲章，後來寺舍鹹所遵守。
安勸苻堅迎羅什，間接為太乘開基。
安集諸梵僧譯《阿含》、《阿毗昙》，直接為小乘結果。
安與一時賢士大夫接納，應機指導，鹹使妙悟，大法始盛于居士中（以上雜據《高僧傳》安傳及其他諸傳，不備引原文）。
要而論之，安自治力極強，理解力極強，組織力極強，發動力極強，故當時受其人格的感化與願力的加被，而佛教遂以驟盛。
安，常山人。
所嘗遊栖之地極多，而襄陽與長安最久，卒于東晉安帝之太元十年（三八五）。
自安以後，名僧接踵，或事翻譯，或開宗派，其應詳述者極多，本章惟随舉其名耳。
惟安公為大法樞鍵，故稍詳述如右。
老人入墓榆林窟第25窟中唐經文說：在彌勒世界，人壽将終時，自己到墓冢而死，圖中表現的正是這一情景：墓中的老人正與家人告别，親人們悲悲切切，老人頭戴烏紗帽，全身素白，腰束青帶，右手扶着虅杖，孫輩伏地叩頭，家人以袖拭淚。
三 東晉後，佛法大昌，其受帝三及士大夫弘法之賜者不少。
其在北朝，則苻堅敬禮道安，其秘書郎趙正尤崇三寶，集諸僧廣譯經論。
姚興時，鸠摩羅什入關，大承禮待，在逍遙園設立譯場，集三千僧谘禀什旨，大乘經典于是略備。
故言譯事者，必推苻姚二秦。
北涼沮渠蒙遜供養昙無谶及浮陀跋摩，譯經甚多。
其從弟安陽侯京聲，亦有譯述。
西秦乞伏氏，亦尊事沙門，聖堅司譯焉。
北魏太武帝一度毀佛法，及文成帝興複之，其後轉盛。
獻文、孝文，并皆崇奉。
宣武好之尤笃，常于宮中講經。
孝明時，胡太，後秉政，迷信尤甚，幾于遍國皆寺，盡人而僧矣。
魏分東、西，移為周、齊，高齊大獎佛法，宇文周則毀之。
隋既篡周，文帝首複佛教，而炀帝師事智■，崇奉尤笃，在東西兩京置翻經院，譯事大昌焉。
其在南朝，東晉諸帝，雖未聞有特别信仰，而前後執政及諸名士，若王導、周