印度之佛教附錄：說無我
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想蘊
心所法中之“想”法
行蘊
（甲）除受想外餘心所法
（一）遍行法五種之中三（觸作意思）
（二）别境法五種
（三）善地法十一種
（四）煩惱法六種
（五）随煩惱法二十種
（六）不定不四種
（乙）不相應行法二十四種
識蘊
心法八種（眼耳鼻舌身意識，末那識，阿賴耶識）
無為法…………六種
說明：法字按諸今語，可譯為概念。
百法之名，非佛時所有。
佛常言一切法，而未舉其數。
小乘家如《俱舍論》等，舉七十五法。
大乘家如《瑜伽師地論》等，舉六百六十法。
此所依《百法明門》，乃天親撮瑜伽為略數。
此皆将心理現象綿密分析，近世歐美斯學專家，尚不逮其精審。
百法中除六種無為法超絕五蘊外，餘九十四種有為法，大分為四類：一心法，二心所法，三色法，四不相應法，此中複分為二系，心法自為一系，即能認識之體，餘三類合為一系，即所認識之對象。
彼三類中，色法即物理的對象。
心所法者，謂“心之所有”，即心理之對象也，不相應法者，謂與色與心俱不相應，如生命、語言文字等皆屬之。
此諸法中，心所法與不相應法最為複雜，共占七十五種。
以配五蘊，則除此中兩種分屬受蘊、想蘊外，餘七十三種俱屬行蘊，此可見行蘊之内容矣。
觀右表則知行蘊所攝，殆亘心理之現象之全部。
欲概括說明，頗極不易，但其中最要者，為遍行法中之觸、作意、思三種（遍行法有五：一作意，二觸，三受，四想，五思。
此據《百法明門》次第）。
受、想各分屬其本蘊，餘三屬行蘊，如上表。
）依《廣五蘊論》所釋“觸謂眼、色、識等三和合分别”，謂眼根、色境、眼識湊會在一處，乃成為“觸”也（此色字非色蘊之色，此觸字非色、聲、香、味、觸之觸，勿混）。
“作意……謂令心、心所法現前警動。
”即今語所謂特别注意。
“恩，謂令心造作意業，猶如磁石引鐵令動。
”是知“行蘊”者，對于想蘊所得之印象加重主觀的分量，經選擇注意，而心境凝集一點，完為一個性的觀念也。
故曰“能有所成”。
（五）識蘊識蘊，小乘謂有眼、耳、鼻、舌、身、意六識，大乘加以第七末那識、第八阿賴耶識，是為八識。
《廣五蘊論》雲：“雲何識蘊？謂于所緣了别為性，亦名心，亦名意，此能采集諸行種子。
又此行相不可分别，前後一類相續轉。
”《順正理論》（卷三）雲：“識謂了别者，是惟總取境界相義，各各總取彼彼境相，各各了别謂彼眼識、雖有色等多境現前，然惟取色，不取聲等，……于其自境，惟總取相。
”法相宗書數百卷，不外說明一“識”字，繁征細剖，恐讀者轉增迷惘，且俟下文随時诠釋。
今但以極簡單語略示其概念：識也者，能認識之自體，而對于所認識之對象，了别其總相，能整是統一個個之觀念使不相撓亂，又能使個個觀念繼續集起不斷者也。
其實色、受、想、行，皆識所變現，一識蘊即足以包五蘊，所以立五名者，不過施設之以資觀察之便利，謂意識活動之過程，有此五者而已（所謂七十五法、百法乃至六百六十法，皆不外一種方便的施設，但求不違真理，名數不防異同）。
試為淺譬如印刷然，色蘊為字模；受、想、行則排字之次第，經過逐段遞進，識蘊則紙上之印刷成品，機器一動，全文齊現。
此譬雖未悉真，亦庶近之。
佛典屢用色、名二字，色即指色蘊，名指受、想、行、識四蘊。
因其為方便施設之一種名号也。
此則前一蘊為一類，後四蘊為一類；若就能所區别論，則前四蘊為一類，後一蘊為一類。
百法之名，非佛時所有。
佛常言一切法，而未舉其數。
小乘家如《俱舍論》等，舉七十五法。
大乘家如《瑜伽師地論》等，舉六百六十法。
此所依《百法明門》，乃天親撮瑜伽為略數。
此皆将心理現象綿密分析，近世歐美斯學專家，尚不逮其精審。
百法中除六種無為法超絕五蘊外，餘九十四種有為法，大分為四類：一心法，二心所法，三色法，四不相應法，此中複分為二系，心法自為一系，即能認識之體，餘三類合為一系，即所認識之對象。
彼三類中，色法即物理的對象。
心所法者，謂“心之所有”，即心理之對象也，不相應法者，謂與色與心俱不相應，如生命、語言文字等皆屬之。
此諸法中，心所法與不相應法最為複雜，共占七十五種。
以配五蘊，則除此中兩種分屬受蘊、想蘊外，餘七十三種俱屬行蘊，此可見行蘊之内容矣。
觀右表則知行蘊所攝，殆亘心理之現象之全部。
欲概括說明，頗極不易，但其中最要者，為遍行法中之觸、作意、思三種（遍行法有五：一作意，二觸，三受，四想，五思。
此據《百法明門》次第）。
受、想各分屬其本蘊，餘三屬行蘊，如上表。
）依《廣五蘊論》所釋“觸謂眼、色、識等三和合分别”，謂眼根、色境、眼識湊會在一處，乃成為“觸”也（此色字非色蘊之色，此觸字非色、聲、香、味、觸之觸，勿混）。
“作意……謂令心、心所法現前警動。
”即今語所謂特别注意。
“恩，謂令心造作意業，猶如磁石引鐵令動。
”是知“行蘊”者，對于想蘊所得之印象加重主觀的分量，經選擇注意，而心境凝集一點，完為一個性的觀念也。
故曰“能有所成”。
（五）識蘊識蘊，小乘謂有眼、耳、鼻、舌、身、意六識，大乘加以第七末那識、第八阿賴耶識，是為八識。
《廣五蘊論》雲：“雲何識蘊？謂于所緣了别為性，亦名心，亦名意，此能采集諸行種子。
又此行相不可分别，前後一類相續轉。
”《順正理論》（卷三）雲：“識謂了别者，是惟總取境界相義，各各總取彼彼境相，各各了别謂彼眼識、雖有色等多境現前，然惟取色，不取聲等，……于其自境，惟總取相。
”法相宗書數百卷，不外說明一“識”字，繁征細剖，恐讀者轉增迷惘，且俟下文随時诠釋。
今但以極簡單語略示其概念：識也者，能認識之自體，而對于所認識之對象，了别其總相，能整是統一個個之觀念使不相撓亂，又能使個個觀念繼續集起不斷者也。
其實色、受、想、行，皆識所變現，一識蘊即足以包五蘊，所以立五名者，不過施設之以資觀察之便利，謂意識活動之過程，有此五者而已（所謂七十五法、百法乃至六百六十法，皆不外一種方便的施設，但求不違真理，名數不防異同）。
試為淺譬如印刷然，色蘊為字模；受、想、行則排字之次第，經過逐段遞進，識蘊則紙上之印刷成品，機器一動，全文齊現。
此譬雖未悉真，亦庶近之。
佛典屢用色、名二字，色即指色蘊，名指受、想、行、識四蘊。
因其為方便施設之一種名号也。
此則前一蘊為一類，後四蘊為一類；若就能所區别論，則前四蘊為一類，後一蘊為一類。