印度之佛教附錄：說無我
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，寒亦是色，熱亦是色，饑亦是色，渴亦是色。
”《大乘廣五蘊論》雲：“雲何色蘊？謂四大種及大種所造色——無表色等。
”色蘊所攝如下圖： 色— （甲）四大種=====地界堅性，水界濕性， 火界暖性，風界動性。
（乙）四大所造色====={（一）五根=眼根，耳根，鼻根，舌根，身根。
（二）五境=色境，聲境，香境，味境及觸境之一部分 （三）無表色。
說明：四大種指物質，四大所造色指物質之運動，此二者不容混為一談。
最近倡相對論之哀定登ASEddington已極言其分别之必要。
“所造色”分三類。
第一類五根，即《雜阿含》所謂四大身。
第二類五境，即五根所接之對境。
第三類無表色，分為極略，極迥、定所生、遍計所起等。
極略、極迥，皆極微之意。
“極略”謂将木石等有形之物質，分析至極微。
“極迥”謂将聲光等無形之物質，分析至極微，甚與現代物理學的分析相似矣。
“定所生”謂用定力變成之幻境，如諸大乘經所說“華嚴樓閣”等。
“遍計所起”謂由幻覺變現，如空華第二月等。
合以上諸種，總名色蘊。
以吾人常識所計，此所謂色者，全屬物理的現象（除無表色中一小部分）。
何故以廁諸心理現象之五蘊耶？須知認識之成立，必由主客兩觀相對待，無主觀則客觀不能獨存，外面山河大地，内而五官百骸，苟非吾人認識之，曷由知其存在？既已入吾識域而知其存在，則知其決不能離吾識而獨立，故佛 家之謂此為識所變。
論雲：“謂識生時，内因緣力變似眼等色等相現，即以此相為所依緣。
”（《成唯識論》卷一）又如經所說寒熱、饑渴等，驟現似純屬生理的事實，其實對于此種外界之刺戟，心理的對應先起，而生理的沖射乃随其後，特此種極微細的心之狀态，素樸思想家未察及耳，故吾總括此選種“色”，名之曰感覺的客觀化。
此義在《毗婆沙》、《俱舍》、《瑜伽》、《唯識》諸書，剖之極詳，得近世歐美心理學者一部分的證明，更易了解。
（二）受蘊經雲（《增一阿含》廿八，下同）：“受者名覺。
覺為何物？覺苦，覺樂，覺不苦不樂。
“《廣五蘊論》雲：“受，謂識之領納。
”與色蘊相應之寒熱、饑渴等，不過受刺激之一刹那間，為純任自然之對應，不含有差别去取作用；再進一步，則在并時所應之無數對境中，領受其某部分，例如冬令，圍爐則覺受“熱色”而起樂感，冒雪則覺受“寒色”而起苦感，是之謂受，當心理學書所謂感覺。
（三）想蘊經雲：“雲何名想陰，所謂三世共會。
……想亦是知，知青、黃、白、黑，知苦知樂。
”《阿毗昙雜心論》雲：“想者，謂于境界能取像貌。
”此所謂想者，不應解作廣義的“思想”，蓋僅能攝取事物之像貌，如照相機而已。
然攝取一像貌，必須其像貌能示别于他像貌，則非有聯想的作用不為功。
經言三世共會者，三謂過去、現在、未來，共會者，即聯想之義。
何以能知青、黃、白、黑？前此本有如何是青的概念，現在受某種“表色”則知其與舊所記憶之青的概念相應，而示區别于其他之黃、白、黑，此即所謂知覺。
而其所得，則印象也。
（四）行蘊經雲：“所謂行者，能有所成，……或成惡行，或成善行。
”行蘊所含最廣，心理現象之大部分皆屬焉。
今依《大乘五蘊論》及《百法明門》，以百法中之九十四有為法，分配五蘊，列為左（下）表，讀之可以知行蘊内容之複雜焉。
法 有為法= 色蘊 色法十一種（五根五境及無表） 受蘊 心所法中之“受”法
”《大乘廣五蘊論》雲：“雲何色蘊？謂四大種及大種所造色——無表色等。
”色蘊所攝如下圖： 色— （甲）四大種=====地界堅性，水界濕性， 火界暖性，風界動性。
（乙）四大所造色====={（一）五根=眼根，耳根，鼻根，舌根，身根。
（二）五境=色境，聲境，香境，味境及觸境之一部分 （三）無表色。
說明：四大種指物質，四大所造色指物質之運動，此二者不容混為一談。
最近倡相對論之哀定登ASEddington已極言其分别之必要。
“所造色”分三類。
第一類五根，即《雜阿含》所謂四大身。
第二類五境，即五根所接之對境。
第三類無表色，分為極略，極迥、定所生、遍計所起等。
極略、極迥，皆極微之意。
“極略”謂将木石等有形之物質，分析至極微。
“極迥”謂将聲光等無形之物質，分析至極微，甚與現代物理學的分析相似矣。
“定所生”謂用定力變成之幻境，如諸大乘經所說“華嚴樓閣”等。
“遍計所起”謂由幻覺變現，如空華第二月等。
合以上諸種，總名色蘊。
以吾人常識所計，此所謂色者，全屬物理的現象（除無表色中一小部分）。
何故以廁諸心理現象之五蘊耶？須知認識之成立，必由主客兩觀相對待，無主觀則客觀不能獨存，外面山河大地，内而五官百骸，苟非吾人認識之，曷由知其存在？既已入吾識域而知其存在，則知其決不能離吾識而獨立，故佛 家之謂此為識所變。
論雲：“謂識生時，内因緣力變似眼等色等相現，即以此相為所依緣。
”（《成唯識論》卷一）又如經所說寒熱、饑渴等，驟現似純屬生理的事實，其實對于此種外界之刺戟，心理的對應先起，而生理的沖射乃随其後，特此種極微細的心之狀态，素樸思想家未察及耳，故吾總括此選種“色”，名之曰感覺的客觀化。
此義在《毗婆沙》、《俱舍》、《瑜伽》、《唯識》諸書，剖之極詳，得近世歐美心理學者一部分的證明，更易了解。
（二）受蘊經雲（《增一阿含》廿八，下同）：“受者名覺。
覺為何物？覺苦，覺樂，覺不苦不樂。
“《廣五蘊論》雲：“受，謂識之領納。
”與色蘊相應之寒熱、饑渴等，不過受刺激之一刹那間，為純任自然之對應，不含有差别去取作用；再進一步，則在并時所應之無數對境中，領受其某部分，例如冬令，圍爐則覺受“熱色”而起樂感，冒雪則覺受“寒色”而起苦感，是之謂受，當心理學書所謂感覺。
（三）想蘊經雲：“雲何名想陰，所謂三世共會。
……想亦是知，知青、黃、白、黑，知苦知樂。
”《阿毗昙雜心論》雲：“想者，謂于境界能取像貌。
”此所謂想者，不應解作廣義的“思想”，蓋僅能攝取事物之像貌，如照相機而已。
然攝取一像貌，必須其像貌能示别于他像貌，則非有聯想的作用不為功。
經言三世共會者，三謂過去、現在、未來，共會者，即聯想之義。
何以能知青、黃、白、黑？前此本有如何是青的概念，現在受某種“表色”則知其與舊所記憶之青的概念相應，而示區别于其他之黃、白、黑，此即所謂知覺。
而其所得，則印象也。
（四）行蘊經雲：“所謂行者，能有所成，……或成惡行，或成善行。
”行蘊所含最廣，心理現象之大部分皆屬焉。
今依《大乘五蘊論》及《百法明門》，以百法中之九十四有為法，分配五蘊，列為左（下）表，讀之可以知行蘊内容之複雜焉。
法 有為法= 色蘊 色法十一種（五根五境及無表） 受蘊 心所法中之“受”法