印度之佛教解脫與涅磐
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這樣說來，佛教豈不是純粹的厭世主義嗎？不！不！不！佛若厭世，何必創這個教？且天下也從沒有以厭世為教而可以成一個教團，得大多數人之信仰且努力傳播者。佛教當然不是消極的詛咒人生，他是對于一般人的生活不滿足，自己别有一個最高理想的生活，積極的闖上前去。最高理想生活是什麼？曰涅磐。怎麼才能得到涅磐？曰解脫。
解脫，梵名木叉Moksa,譯言離縛得自在。用現在話解釋，則解放而得自由。詳細點說，即脫離囚奴束縛的生活，恢複自由自主的地位。再詳細點說，這些束縛，并非别人加之于我，原來都是自己找來的，解脫不外自己解放自己。因為束縛非自外來，故解脫有可能性。亦正惟因束縛是自己找的，故解脫大不易，非十分努力從事修養不可。
佛教修養方法，因衆生根器各各不同，随緣對治。所謂“八萬四千法門”，如三學——戒、定、慧；四聖谛——苦、集、滅、道；八正道——正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等等，今不必具述。要其指歸，不外求得兩種解脫。一曰慧解脫，即從智識方面得解放；二曰心解脫，即從情意方面得解放。我們為講解便利起見，可以分智、情、意三項為簡單的說明。
（一）智慧的修養。佛教是理智的宗教，在科學上有他的立場。但卻不能認他是主知主義派哲學。他并非如希臘哲學家因對于宇宙之驚奇而鼓動起研究熱心。“為思辯而思辯”的議論，佛所常呵斥也。佛所謂智慧者，謂對于一切“世相”能為正當之價值判斷，根據這種判斷更進求向上的理想。《心經》說：“行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄……乃至……無挂礙……，無有恐怖。”般若譯言智慧。一面觀察世相，深通因緣和合、無常無我之理，不受世俗雜念之所纏繞；一面确認理想界有高純妙樂之一境，向上尋求。佛家所用各種“觀”全是從這方面着力。
（二）意志的修養。意志修養有消極，積極兩方面。消極方面，主要在破除我執、制禦意志，換句話說，要立下決心，自己不肯做自己奴隸。佛以為衆生無明業種，皆由對于我的執着而生，因為誤認五蘊和合之幻體為我。既認有我，便有“我所”，事事以這個假我為本位。一切活動，都成了假我的奴隸。下等的替肉體假我當奴隸，例如為奉養舌頭而刻意求美食，為奉養眼珠而刻意求美色之類。高等的替精神假我當奴隸，例如受一種先入為主的思想或見解所束縛而不能自拔之類。佛以為此等皆是由我執發生的頑迷意志，我們向來一切活動，都為他所左右。我們至少要自己當得起自己的家，如何能令這種盲目意志專橫？非以全力克服他不可。後來禅家最愛說“大死一番”這句話，就是要把假我觀念完全征伏，絕其根株的意思。
但佛家所謂制禦意志者，并非制止身心活動使形如槁木、心如死灰之謂。孟子說：“人有不為也，然後可以有為。”一方面為意志之裁抑，他方面正所以求意志之昂進。阿難說：“以欲制欲。”（《雜阿含》三十五）佛常說“法欲”，又說“欲三昧”。凡夫被目前小欲束縛住，失卻自由。佛則有一絕對無限的大欲在前，懸以為目标，教人努力往前蓦進。所以“勇猛”、“精進”、“不退轉”一類話，佛常不離口。可見佛對于意志，不僅消極的制禦而已，其所注重者，實在積極的磨練激勵之一途。
（三）感情的修養。感情方面，佛專教人以同情心之擴大，所謂“萬法以慈悲為本”。慈謂與人同喜，悲謂與人同憂。佛以破除假我故，實現物我同體的境界。對于一切衆生，恰如慈母對于愛子，熱戀者對于其戀人，所有苦樂，悉同身受。佛以為這種純潔的愛他心必須盡量發揮，才算得佛的真信徒。以上所說，算是佛教修養的大綱領。因講演時間太短，隻能極簡略的說說罷了。為什麼要修養呢？為想實現我們的最高理想境界。這個境辦，佛家名曰涅磐。
涅磐到底是什麼樣境界呢？佛每說到涅磐，總說是在現法中自證自知自實現。我們既未自證自現，當然一個字也說不上來。依訓诂家所解釋，大概是絕對清涼無熱惱，絕對安定無破壞，絕對平等無差别，絕對自由無系縛的一種境界。實相畢竟如何，我便不敢插嘴了。但我們所能知道者，安住涅磐，不必定要抛離塵俗。佛在菩提樹下已經得着涅磐，然而還說四十九年的法，不厭不倦，這便是涅磐與世法不相妨的絕大憑據。
解脫，梵名木叉Moksa,譯言離縛得自在。用現在話解釋，則解放而得自由。詳細點說，即脫離囚奴束縛的生活，恢複自由自主的地位。再詳細點說，這些束縛，并非别人加之于我，原來都是自己找來的，解脫不外自己解放自己。因為束縛非自外來，故解脫有可能性。亦正惟因束縛是自己找的，故解脫大不易，非十分努力從事修養不可。
佛教修養方法，因衆生根器各各不同，随緣對治。所謂“八萬四千法門”，如三學——戒、定、慧；四聖谛——苦、集、滅、道；八正道——正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等等，今不必具述。要其指歸，不外求得兩種解脫。一曰慧解脫，即從智識方面得解放；二曰心解脫，即從情意方面得解放。我們為講解便利起見，可以分智、情、意三項為簡單的說明。
（一）智慧的修養。佛教是理智的宗教，在科學上有他的立場。但卻不能認他是主知主義派哲學。他并非如希臘哲學家因對于宇宙之驚奇而鼓動起研究熱心。“為思辯而思辯”的議論，佛所常呵斥也。佛所謂智慧者，謂對于一切“世相”能為正當之價值判斷，根據這種判斷更進求向上的理想。《心經》說：“行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄……乃至……無挂礙……，無有恐怖。”般若譯言智慧。一面觀察世相，深通因緣和合、無常無我之理，不受世俗雜念之所纏繞；一面确認理想界有高純妙樂之一境，向上尋求。佛家所用各種“觀”全是從這方面着力。
（二）意志的修養。意志修養有消極，積極兩方面。消極方面，主要在破除我執、制禦意志，換句話說，要立下決心，自己不肯做自己奴隸。佛以為衆生無明業種，皆由對于我的執着而生，因為誤認五蘊和合之幻體為我。既認有我，便有“我所”，事事以這個假我為本位。一切活動，都成了假我的奴隸。下等的替肉體假我當奴隸，例如為奉養舌頭而刻意求美食，為奉養眼珠而刻意求美色之類。高等的替精神假我當奴隸，例如受一種先入為主的思想或見解所束縛而不能自拔之類。佛以為此等皆是由我執發生的頑迷意志，我們向來一切活動，都為他所左右。我們至少要自己當得起自己的家，如何能令這種盲目意志專橫？非以全力克服他不可。後來禅家最愛說“大死一番”這句話，就是要把假我觀念完全征伏，絕其根株的意思。
但佛家所謂制禦意志者，并非制止身心活動使形如槁木、心如死灰之謂。孟子說：“人有不為也，然後可以有為。”一方面為意志之裁抑，他方面正所以求意志之昂進。阿難說：“以欲制欲。”（《雜阿含》三十五）佛常說“法欲”，又說“欲三昧”。凡夫被目前小欲束縛住，失卻自由。佛則有一絕對無限的大欲在前，懸以為目标，教人努力往前蓦進。所以“勇猛”、“精進”、“不退轉”一類話，佛常不離口。可見佛對于意志，不僅消極的制禦而已，其所注重者，實在積極的磨練激勵之一途。
（三）感情的修養。感情方面，佛專教人以同情心之擴大，所謂“萬法以慈悲為本”。慈謂與人同喜，悲謂與人同憂。佛以破除假我故，實現物我同體的境界。對于一切衆生，恰如慈母對于愛子，熱戀者對于其戀人，所有苦樂，悉同身受。佛以為這種純潔的愛他心必須盡量發揮，才算得佛的真信徒。以上所說，算是佛教修養的大綱領。因講演時間太短，隻能極簡略的說說罷了。為什麼要修養呢？為想實現我們的最高理想境界。這個境辦，佛家名曰涅磐。
涅磐到底是什麼樣境界呢？佛每說到涅磐，總說是在現法中自證自知自實現。我們既未自證自現，當然一個字也說不上來。依訓诂家所解釋，大概是絕對清涼無熱惱，絕對安定無破壞，絕對平等無差别，絕對自由無系縛的一種境界。實相畢竟如何，我便不敢插嘴了。但我們所能知道者，安住涅磐，不必定要抛離塵俗。佛在菩提樹下已經得着涅磐，然而還說四十九年的法，不厭不倦，這便是涅磐與世法不相妨的絕大憑據。