印度之佛教附錄：說無我
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佛說法五十年，其法語以我國文字書寫解釋今存大藏中者垂八千卷，一言以蔽之，曰“無我”。
佛何故說無我耶？無我之義何以可尊耶？“我”之毒害，在“我愛”、“我慢”，而其所由成立則在“我見”。
何謂我愛？《成唯識論》（卷四）雲：“我愛者，謂我貪，于所執我，深生耽着。
”我愛與兼愛不相容，對于我而有所偏愛，則必對于非我之“他”而有所不愛，如是則一切世界不成安立。
我身、我妻子、我家族、我财産、我鄉土、我團體、我階級、我國家，如是種種，認為是即我或我所有，從而私之；其他身、他家族，乃至他階級、他國家，以非我故，對之而生貪悭、嫉妒、怨毒、欺詐、賊害、鬥争，以是之故，一切世界，不成安立。
何謂我慢？《成唯識論》雲：“我慢者，謂倔傲，恃所執我，令心高舉。
”萬事以我為中心，以主我的精神行之，謂環乎我者皆宜受我支配，供我刍狗；其淺狹者，如個人的我慢、階級的我慢、族姓的我慢，國家的我慢，且不必道；其尤普遍而深文者，則人類的我慢，謂我為天帝之胤，為萬物之靈，天地為我而運行，日月為我而明照，含生萬類為我而孳育。
以五官所經驗，謂足窮事物之情狀；以意境所幻構，謂足明宇宙之體用，故見自封，習非成是。
湮覆真理，增長迷情，我愛我慢，其毒天下如此。
至其為個人苦惱之根源，更不必論矣。
而其所由起，則徒以有我之見存，故謂之“我見”。
不破此我見，則我愛與我慢，決未由蕩滌，此佛所以以無我為教義之中堅也。
所謂“無我”者，非本有我而強指為無也。
若爾者，則是為戲論，為妄語。
佛所斷不肯出。
《大智度論》三十六雲：“佛說諸法性常自空，非以‘空三昧’令法空。
”佛之無我說，其所自證境界何若，非吾所敢妄談。
至其所施設以教吾人者，則實脫離純主觀的獨斷論，專用科學的分析法，說明“我”之決不存在質言之，則謂吾人所認為我者，不過心理過程上一種幻影，求其實體，了不可得。
更質言之，則此“無我”之斷案，實建設于極隐實、極緻密的認識論之上。
其義雲何？即有名之“五蘊皆空說”是已。
今當先釋五蘊之名，次乃述其與“我見”之關系。
蘊Khandha,舊譯陰，亦譯聚，亦譯衆。
《大乘廣五蘊論》雲： 問：蘊為何義？答：積聚是蘊義，謂世間相續，品類趣處差别色等總略攝故。
如世尊說，比丘所有色，若過去，若未來，若現在，若内若外，若粗若細，若勝若劣，若近若遠，如是總攝為一“色蘊”。
（今譯）問：什麼叫做蘊？答：蘊是積聚的意思，将時間的相續不斷之種種差别現象，分出類來，每類作為一聚，這便是蘊。
例如世尊告某比丘說，所有一切物質（色），現在的、過去的、未來的、内的、外的，粗的、細的，勝的、劣的，遠的、近的，總括起來，成為一個“色蘊”。
蘊訓積聚，故凡有積聚義者皆得名蘊（例如篇名亦謂之蘊，《發智論》、《大毗婆沙》皆分八蘊，即八篇也。
舊譯取梵音名八犍度）。
此所謂蘊者，專就意識活動過程上之類聚而言，凡分為五。
一色蘊Rupa物質物态=感覺之客觀化 二受蘊Vedana感覺………………………… 三想蘊Sanna知覺，聯想，印象………… 四行蘊Sankhara執意，思維……………… }所認識之對象 五識蘊Ninnana了别，集起………………能認識之主體 以上所釋，尚有未明未惬之處，更分釋如下： （一）色蘊《增一阿含經》（廿八）雲：“此四大身，是四大所造色，是故名為色陰。
……所謂色者
佛何故說無我耶？無我之義何以可尊耶？“我”之毒害，在“我愛”、“我慢”，而其所由成立則在“我見”。
何謂我愛？《成唯識論》（卷四）雲：“我愛者，謂我貪，于所執我，深生耽着。
”我愛與兼愛不相容，對于我而有所偏愛，則必對于非我之“他”而有所不愛，如是則一切世界不成安立。
我身、我妻子、我家族、我财産、我鄉土、我團體、我階級、我國家，如是種種，認為是即我或我所有，從而私之；其他身、他家族，乃至他階級、他國家，以非我故，對之而生貪悭、嫉妒、怨毒、欺詐、賊害、鬥争，以是之故，一切世界，不成安立。
何謂我慢？《成唯識論》雲：“我慢者，謂倔傲，恃所執我，令心高舉。
”萬事以我為中心，以主我的精神行之，謂環乎我者皆宜受我支配，供我刍狗；其淺狹者，如個人的我慢、階級的我慢、族姓的我慢，國家的我慢，且不必道；其尤普遍而深文者，則人類的我慢，謂我為天帝之胤，為萬物之靈，天地為我而運行，日月為我而明照，含生萬類為我而孳育。
以五官所經驗，謂足窮事物之情狀；以意境所幻構，謂足明宇宙之體用，故見自封，習非成是。
湮覆真理，增長迷情，我愛我慢，其毒天下如此。
至其為個人苦惱之根源，更不必論矣。
而其所由起，則徒以有我之見存，故謂之“我見”。
不破此我見，則我愛與我慢，決未由蕩滌，此佛所以以無我為教義之中堅也。
所謂“無我”者，非本有我而強指為無也。
若爾者，則是為戲論，為妄語。
佛所斷不肯出。
《大智度論》三十六雲：“佛說諸法性常自空，非以‘空三昧’令法空。
”佛之無我說，其所自證境界何若，非吾所敢妄談。
至其所施設以教吾人者，則實脫離純主觀的獨斷論，專用科學的分析法，說明“我”之決不存在質言之，則謂吾人所認為我者，不過心理過程上一種幻影，求其實體，了不可得。
更質言之，則此“無我”之斷案，實建設于極隐實、極緻密的認識論之上。
其義雲何？即有名之“五蘊皆空說”是已。
今當先釋五蘊之名，次乃述其與“我見”之關系。
蘊Khandha,舊譯陰，亦譯聚，亦譯衆。
《大乘廣五蘊論》雲： 問：蘊為何義？答：積聚是蘊義，謂世間相續，品類趣處差别色等總略攝故。
如世尊說，比丘所有色，若過去，若未來，若現在，若内若外，若粗若細，若勝若劣，若近若遠，如是總攝為一“色蘊”。
（今譯）問：什麼叫做蘊？答：蘊是積聚的意思，将時間的相續不斷之種種差别現象，分出類來，每類作為一聚，這便是蘊。
例如世尊告某比丘說，所有一切物質（色），現在的、過去的、未來的、内的、外的，粗的、細的，勝的、劣的，遠的、近的，總括起來，成為一個“色蘊”。
蘊訓積聚，故凡有積聚義者皆得名蘊（例如篇名亦謂之蘊，《發智論》、《大毗婆沙》皆分八蘊，即八篇也。
舊譯取梵音名八犍度）。
此所謂蘊者，專就意識活動過程上之類聚而言，凡分為五。
一色蘊Rupa物質物态=感覺之客觀化 二受蘊Vedana感覺………………………… 三想蘊Sanna知覺，聯想，印象………… 四行蘊Sankhara執意，思維……………… }所認識之對象 五識蘊Ninnana了别，集起………………能認識之主體 以上所釋，尚有未明未惬之處，更分釋如下： （一）色蘊《增一阿含經》（廿八）雲：“此四大身，是四大所造色，是故名為色陰。
……所謂色者