印度之佛教業與輪回
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依一般人的常識，所謂生命者，以出生之日起，到死亡之日止，截頭截尾，無來無去。
從佛家的眼光看，人生若果是如此，那麼，我們之出生乃偶然間突如其來，這便是“無因論”；死了之後，什麼都沒有，這便是“斷滅論”。
佛以為兩種論都不合理，于是用他的智慧觀察，發明“業力輪回”之一大原則。
“業”梵名Karma音譯為“羯磨”。
用現在的話來解釋，大約是各人憑自己的意志力不斷的活動；活動的反應的結果，造成自己的性格；這性格又成為将來活動的根柢，支配自己的運命。
從支配運命那一點說，名曰業果或業報。
業是永遠不滅的，除非“業盡——意志活動停止。
活動若轉一個方向，業便也轉個方向而存在。
業果業報決非以一期的生命之死亡而終了，死亡不過這“色身”——物質所構成的身體循物理的法則由聚而散。
生命并不是純物質的，所以各人所造業，并不因物質的身體之死亡而消滅。
死亡之後，業的力會自己驅引自己換一個别的方向别的形式，又形成一個新生命。
這種轉換狀态名曰“輪回”。
懂得輪回的道理，便可以證明“業力不滅”的原則。
業的形相究意怎麼樣呢？諸君聽見過那些收藏宜興茶壺的人的話嗎？茶壺越舊越好，舊茶壺而向來所泡都是好茶則更好。
為什麼呢？每多泡一次茶，那壺的内容便生一次變化。
茶吃完了，茶葉倒去了，洗得幹幹淨淨，表面上看來什麼也沒有，然而茶的“精”漬在壺内。
第二次再泡新茶，前次漬下的茶精便起一番作用，能令茶味更好。
如此泡過二次三次乃至幾百幾千次，每次漬一點，每次漬一點，久而久之，便不放茶葉，拿開水沖進去，不到一會，居然有色有味，可以當茶喝。
吃鴉片煙的人亦然，他們最講究用舊槍、舊鬥，非此不過瘾，因為舊槍、舊鬥漬有無窮的煙精。
這種茶精、煙精，用佛家話，便可以說是茶業、煙業。
我這個比喻雖然不十分确切——拿無生命的茶、煙比有生命的人當然不能确切——但循此着想，對于業的形相也可仿佛一二了。
我們所有一切身心活動，都是一刹那一刹那的飛奔過去，随起随滅，毫不停留。
但是每活動一次，他的魂影便永遠留在宇宙間不能磨滅。
除非所得果報已經和他對沖抵銷。
這便是業力不滅的公例。
一種活動，能惹起别種活動而且能令别種活動生影響起變化，這便是業業相引的公例。
每一次活動所留下的魂影，便形成自己性格之一部分，支配自己将來的命運。
這便是自業自得的公例。
業又有“自分别業”“同分共業”之兩種。
茶壺是死的、呆的、各歸各的，這個壺漬下的茶精，不能通到那個壺。
人類不然，活的、整個的、相通的，一個人的活動，勢必影響到别人，而且跑得像電子一般快，立刻波蕩到他所屬的社會及人類全體。
活動留下來的魂影，本人漬得最深，大部分遣傳到他的今生他生或他的子孫，是之謂“自分别業”“還有一部分，像細霧一般，霏灑在他所屬的社會乃至全宇宙，也是永不磨滅，是之謂”同分共業”。
例如我們說“清華學風”，說“中國國民性”，這兩句話怎麼解呢？你想叫清華學校拿出他的學風給你看，那是拿從哪裡來呢？當然不是上帝賦予的，當然不是無因而生的，全是自清華成立以來，前後全部師生各個人一切身心活動所留下的魂影，霏灑在清華學校這個有機體上頭，形成他一種特别性格。
例如我今晚在堂上講兩點鐘書，便也替清華造了一部分的業，諸君剛才在運動場打了半點鐘的球，便也替清華造了一部分的業。
所有種種活動，都能引起清華裡頭自己或别人同時或将來的别種活動，且能規定其活動方向之幾分。
這些活動魂影，一點一點積起來——像宜興壺裡茶精一般，便成了所謂清華學風者。
中國
從佛家的眼光看，人生若果是如此，那麼，我們之出生乃偶然間突如其來，這便是“無因論”；死了之後，什麼都沒有，這便是“斷滅論”。
佛以為兩種論都不合理，于是用他的智慧觀察，發明“業力輪回”之一大原則。
“業”梵名Karma音譯為“羯磨”。
用現在的話來解釋，大約是各人憑自己的意志力不斷的活動；活動的反應的結果，造成自己的性格；這性格又成為将來活動的根柢，支配自己的運命。
從支配運命那一點說，名曰業果或業報。
業是永遠不滅的，除非“業盡——意志活動停止。
活動若轉一個方向，業便也轉個方向而存在。
業果業報決非以一期的生命之死亡而終了，死亡不過這“色身”——物質所構成的身體循物理的法則由聚而散。
生命并不是純物質的，所以各人所造業，并不因物質的身體之死亡而消滅。
死亡之後，業的力會自己驅引自己換一個别的方向别的形式，又形成一個新生命。
這種轉換狀态名曰“輪回”。
懂得輪回的道理，便可以證明“業力不滅”的原則。
業的形相究意怎麼樣呢？諸君聽見過那些收藏宜興茶壺的人的話嗎？茶壺越舊越好，舊茶壺而向來所泡都是好茶則更好。
為什麼呢？每多泡一次茶，那壺的内容便生一次變化。
茶吃完了，茶葉倒去了，洗得幹幹淨淨，表面上看來什麼也沒有，然而茶的“精”漬在壺内。
第二次再泡新茶，前次漬下的茶精便起一番作用，能令茶味更好。
如此泡過二次三次乃至幾百幾千次，每次漬一點，每次漬一點，久而久之，便不放茶葉，拿開水沖進去，不到一會，居然有色有味，可以當茶喝。
吃鴉片煙的人亦然，他們最講究用舊槍、舊鬥，非此不過瘾，因為舊槍、舊鬥漬有無窮的煙精。
這種茶精、煙精，用佛家話，便可以說是茶業、煙業。
我這個比喻雖然不十分确切——拿無生命的茶、煙比有生命的人當然不能确切——但循此着想，對于業的形相也可仿佛一二了。
我們所有一切身心活動，都是一刹那一刹那的飛奔過去，随起随滅，毫不停留。
但是每活動一次，他的魂影便永遠留在宇宙間不能磨滅。
除非所得果報已經和他對沖抵銷。
這便是業力不滅的公例。
一種活動，能惹起别種活動而且能令别種活動生影響起變化，這便是業業相引的公例。
每一次活動所留下的魂影，便形成自己性格之一部分，支配自己将來的命運。
這便是自業自得的公例。
業又有“自分别業”“同分共業”之兩種。
茶壺是死的、呆的、各歸各的，這個壺漬下的茶精，不能通到那個壺。
人類不然，活的、整個的、相通的，一個人的活動，勢必影響到别人，而且跑得像電子一般快，立刻波蕩到他所屬的社會及人類全體。
活動留下來的魂影，本人漬得最深，大部分遣傳到他的今生他生或他的子孫，是之謂“自分别業”“還有一部分，像細霧一般，霏灑在他所屬的社會乃至全宇宙，也是永不磨滅，是之謂”同分共業”。
例如我們說“清華學風”，說“中國國民性”，這兩句話怎麼解呢？你想叫清華學校拿出他的學風給你看，那是拿從哪裡來呢？當然不是上帝賦予的，當然不是無因而生的，全是自清華成立以來，前後全部師生各個人一切身心活動所留下的魂影，霏灑在清華學校這個有機體上頭，形成他一種特别性格。
例如我今晚在堂上講兩點鐘書，便也替清華造了一部分的業，諸君剛才在運動場打了半點鐘的球，便也替清華造了一部分的業。
所有種種活動，都能引起清華裡頭自己或别人同時或将來的别種活動，且能規定其活動方向之幾分。
這些活動魂影，一點一點積起來——像宜興壺裡茶精一般，便成了所謂清華學風者。
中國