印度之佛教從認識論出發的因緣觀
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宇宙何以能成立？人生何以能存在？佛的答案極簡單—隻有一個字（詞）—“因緣”。
因緣這個字（詞）怎麼解呢？佛典中的解釋，不下幾百萬言，今不必繁征博引。
試用現代通行的話解之，大約“關系”這個字和原意相去不遠。
佛自己解釋“因緣”最愛用的幾句話是：“有此則有彼，此生則彼生；無此則無彼，此滅則彼滅。
”（這幾句話《四阿含》裡頭不下百數十見，今不必注出處）這幾句話又怎麼解呢？他是表示宇宙一切現象都沒有絕對的存在，都是以相對的依存關系而存在。
依存關系有兩種：一同時的，二異時的。
異時的依存關系，即所謂“此生則彼生，此滅則彼滅”。
此為因而彼為果。
同時的依存關系，即所謂“有此則有彼”無此則無彼”。
此為主而彼為從。
但是，從某一觀點看，固可以說此因彼果、此主彼從；換一個觀點看，則果又為他現象之因，因又為他現象之果。
主從關系亦然。
所以不惟沒有絕對的存在，而且沒有絕對的因果主從，一切都是相對的。
由此言之，所謂宇宙者，從時間的來看，有無數異時因果關系；從空間的來看，有無數之同時主從關系。
像一張大網，重重牽引，繼續不斷，互相依賴而存在。
佛教所謂“因緣所生法”，就是如此。
再詳細點講，佛所謂“同時依存關系”者，最主要之點是：”主觀的能認識之識體”，與客觀的所認識之對象相交涉相對待而成世界。
佛經裡屢說的：“識緣名色，名色緣哀。
”這兩句便是因緣論的根據。
今引《雜阿含經》卷十二的一段如下： “佛說：譬如有兩根束蘆（束蘆系印度一種植物，中國像沒有。
）互相依倚才能植立。
朋友們，緣名色而有識，緣識而有名色。
此生則彼生，此滅則彼滅，正複如此。
朋友們，兩根束蘆，拿去這根，那根便豎不起來；拿去那根，這根也豎不起來。
名色滅則識滅，識滅則名色滅，正複如此。
” 我們想了解這段話，不能不先把“名色”兩個字解釋一下。
佛說一切衆生之存在，都是由“五蘊”的因緣和合。
五蘊者，一色，二受，三想，四行，五識。
色蘊謂之“色”，受、想、行、識四蘊謂之“名”。
色者指宇宙間一切物質及人身上眼、耳、鼻、舌、身諸器官，名者指心理的現象。
這兩項把人生活動之全部，都包含盡了，實為認識之總對象，佛家給他一個總名叫他“名色”。
我們何以能認識這些名色呢？那種本能就叫做“識”。
主觀的要素——識，與客觀的要素——名色，相對待相接觸，名之曰“因緣”。
但最當注意者，主觀客觀兩要素，并非有現成的兩件東西如兩個球呆呆相碰。
依佛所說，主觀即構成客觀之一條件，客觀亦即構成主觀之一條件。
離主觀則客觀不能存在，離客觀則主觀不能存在。
故曰“識緣名色，名色緣識。
此生則彼生，此滅則彼滅。
”宇宙萬有，皆藉此種認識論的結合，而得有存在之相以供我們研究。
佛所謂“因緣所生法”者如此。
所以極端的唯物論家說萬有不過物質集散現象，與極端的觀念論家說萬有不過人心幻影構成，由佛看來，都非“如實”之相。
所謂“異時依存關系”者，即佛成道前七日在菩提樹下所發明之”十二因緣觀”——所謂“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六人，六人緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死”。
人生一期，到老死而終結。
老死總是人世最悲哀的事，故印度所有宗教和哲學，都以脫離老死為目的。
——佛教是否亦以此為目的，另一問題。
但佛以為若想脫離老死，不可不先知老死之來源，于是即以此為觀察之出發點。
“為什麼有老死？有‘生’故有老死。
為什麼有生”有‘有’故有生。
……乃至為什麼有識？有‘行’故有識。
為什麼有行？有‘無明’故有行。
”如是像剝蕉一般，層層剝進去，剝到盡頭，以“無明”為最初的動因。
從無明到老死這十二件
因緣這個字（詞）怎麼解呢？佛典中的解釋，不下幾百萬言，今不必繁征博引。
試用現代通行的話解之，大約“關系”這個字和原意相去不遠。
佛自己解釋“因緣”最愛用的幾句話是：“有此則有彼，此生則彼生；無此則無彼，此滅則彼滅。
”（這幾句話《四阿含》裡頭不下百數十見，今不必注出處）這幾句話又怎麼解呢？他是表示宇宙一切現象都沒有絕對的存在，都是以相對的依存關系而存在。
依存關系有兩種：一同時的，二異時的。
異時的依存關系，即所謂“此生則彼生，此滅則彼滅”。
此為因而彼為果。
同時的依存關系，即所謂“有此則有彼”無此則無彼”。
此為主而彼為從。
但是，從某一觀點看，固可以說此因彼果、此主彼從；換一個觀點看，則果又為他現象之因，因又為他現象之果。
主從關系亦然。
所以不惟沒有絕對的存在，而且沒有絕對的因果主從，一切都是相對的。
由此言之，所謂宇宙者，從時間的來看，有無數異時因果關系；從空間的來看，有無數之同時主從關系。
像一張大網，重重牽引，繼續不斷，互相依賴而存在。
佛教所謂“因緣所生法”，就是如此。
再詳細點講，佛所謂“同時依存關系”者，最主要之點是：”主觀的能認識之識體”，與客觀的所認識之對象相交涉相對待而成世界。
佛經裡屢說的：“識緣名色，名色緣哀。
”這兩句便是因緣論的根據。
今引《雜阿含經》卷十二的一段如下： “佛說：譬如有兩根束蘆（束蘆系印度一種植物，中國像沒有。
）互相依倚才能植立。
朋友們，緣名色而有識，緣識而有名色。
此生則彼生，此滅則彼滅，正複如此。
朋友們，兩根束蘆，拿去這根，那根便豎不起來；拿去那根，這根也豎不起來。
名色滅則識滅，識滅則名色滅，正複如此。
” 我們想了解這段話，不能不先把“名色”兩個字解釋一下。
佛說一切衆生之存在，都是由“五蘊”的因緣和合。
五蘊者，一色，二受，三想，四行，五識。
色蘊謂之“色”，受、想、行、識四蘊謂之“名”。
色者指宇宙間一切物質及人身上眼、耳、鼻、舌、身諸器官，名者指心理的現象。
這兩項把人生活動之全部，都包含盡了，實為認識之總對象，佛家給他一個總名叫他“名色”。
我們何以能認識這些名色呢？那種本能就叫做“識”。
主觀的要素——識，與客觀的要素——名色，相對待相接觸，名之曰“因緣”。
但最當注意者，主觀客觀兩要素，并非有現成的兩件東西如兩個球呆呆相碰。
依佛所說，主觀即構成客觀之一條件，客觀亦即構成主觀之一條件。
離主觀則客觀不能存在，離客觀則主觀不能存在。
故曰“識緣名色，名色緣識。
此生則彼生，此滅則彼滅。
”宇宙萬有，皆藉此種認識論的結合，而得有存在之相以供我們研究。
佛所謂“因緣所生法”者如此。
所以極端的唯物論家說萬有不過物質集散現象，與極端的觀念論家說萬有不過人心幻影構成，由佛看來，都非“如實”之相。
所謂“異時依存關系”者，即佛成道前七日在菩提樹下所發明之”十二因緣觀”——所謂“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六人，六人緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死”。
人生一期，到老死而終結。
老死總是人世最悲哀的事，故印度所有宗教和哲學，都以脫離老死為目的。
——佛教是否亦以此為目的，另一問題。
但佛以為若想脫離老死，不可不先知老死之來源，于是即以此為觀察之出發點。
“為什麼有老死？有‘生’故有老死。
為什麼有生”有‘有’故有生。
……乃至為什麼有識？有‘行’故有識。
為什麼有行？有‘無明’故有行。
”如是像剝蕉一般，層層剝進去，剝到盡頭，以“無明”為最初的動因。
從無明到老死這十二件