印度之佛教從認識論出發的因緣觀
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，都是以因果連鎖的關系，組織成人生之一期。
其中最主要之樞紐，則尤在“識”與“名色”。
今列舉十二件之梵文及其略釋，并示其相緣之關系如下： （1）無明（avidya）無意識的本能活動 （2）行（samskara）意志之活動 （3）識（vijnna）能認識之主觀要素 （4）名色（nama-rupa）所認識之客觀要素 （5）六入（sad-ayatana）感覺的認識機關——眼耳鼻舌身意 （6）觸（sparsa）感覺 （7）受（vedana）愛憎的感情 （8）愛（trsna）欲望 （9）取（upadana）執著 （10）有（bhava）世界及各個體之物理的存在 （11）生（jati）各個體之生存 （12）老死（jara-marana）各個體之老死 佛在菩提樹下作如是思惟：（1）老死及與老死連帶而起的憂悲苦惱，是人類所不能免的。
這些都緣何而來？當然因為有這（2）生命。
生命從哪裡來呢？這問題便是“緣起觀”（即因緣觀）的出發點。
人之所以生，條件很多。
依佛說，最主要的條件是“有”。
佛家對于有的解釋，所謂“三界有”，指器世界及有情世界（器世界指地球乃至恒星系，有情世界指人類及其他生物），必須有此世界，然後生命有所寄托，故列為第三件。
“有”從哪裡來呢？佛說“有緣取”。
取者執着之意。
佛以為苟無執着，則三界不過物理的存在，和我們不生關系（例如戲場裡隻管熱鬧，我不打算看戲，那戲場便不是我的世界）。
執著從哪裡來呢？佛以為由于有愛——即欲望。
欲望即生命活動之發源也。
欲望從哪裡來呢？由于領受外界現象而發生愛憎的情感，故“愛緣受”。
怎麼能領受而生情感呢？由于與外界接觸而有感覺，故“受緣觸”。
必有感覺機關才能感覺，故“觸緣六入”。
感覺機關以何為依存呢？由于五蘊和合，故“六人緣名色”。
名色便是生命組織體之全部。
“名”指受想行識四蘊，包含一切心理狀态，前義已經說過，“識”本是四蘊之一，屬于名之一部分，但佛從認識論的立場特提出出“識”為能認識之主觀要素，其關系略如一家族中有主人，主人本家族之一員，但以主人治家，主人與家便立于對待的地位。
佛之别“識”于“名色”，意蓋在此。
如此“識緣名色，名色緣識”。
如前表所示“名色識”之關系，是為因緣論最主要的關鍵。
再往上追求，我們的識——即認識活動，從何而來？由于有意志，佛謂之“行”。
行又從哪裡來呢？佛以為是由于無意識的本能活動，叫做“無明”。
以上十二因緣，為佛教一切原理所從出。
若詳細解釋，則七千卷《大藏經》皆其注腳。
我現在所說，不過粗舉其意而已。
要之，佛以為一個人的生命，并非由天所賦予，亦非無因而突然發生，都是由自己的意志力創造出來。
現在的生命，乃由過去的“無明”與“行”所構成。
當生命存在期間，“識”、“名色”、“六入”、“觸”、“受”、“愛”、“取”、“有”，刹那刹那，展轉相緣，增長“無明”的業力，又造出未來的生命。
于是乎繼續有“生”，有“老死”。
後此說一切有部詳細解釋，謂之“三世兩重因果”。
這些道理，要懂得“業”與“輪回”的意義之後，方能明了。
今将三世兩重因果說圖示如下： 過去——無明+行——因—能引系 現在——識+名色+六入+觸——果—所引系 因—能引系+果—所引系——一重因果 現在——受+愛+取+有——未來因—能生系 未來——生+老死——未來果—所生系 未來因—能生系+未來果—所生系——一重因果 一重因果+一重因果——三世兩重因果
其中最主要之樞紐，則尤在“識”與“名色”。
今列舉十二件之梵文及其略釋，并示其相緣之關系如下： （1）無明（avidya）無意識的本能活動 （2）行（samskara）意志之活動 （3）識（vijnna）能認識之主觀要素 （4）名色（nama-rupa）所認識之客觀要素 （5）六入（sad-ayatana）感覺的認識機關——眼耳鼻舌身意 （6）觸（sparsa）感覺 （7）受（vedana）愛憎的感情 （8）愛（trsna）欲望 （9）取（upadana）執著 （10）有（bhava）世界及各個體之物理的存在 （11）生（jati）各個體之生存 （12）老死（jara-marana）各個體之老死 佛在菩提樹下作如是思惟：（1）老死及與老死連帶而起的憂悲苦惱，是人類所不能免的。
這些都緣何而來？當然因為有這（2）生命。
生命從哪裡來呢？這問題便是“緣起觀”（即因緣觀）的出發點。
人之所以生，條件很多。
依佛說，最主要的條件是“有”。
佛家對于有的解釋，所謂“三界有”，指器世界及有情世界（器世界指地球乃至恒星系，有情世界指人類及其他生物），必須有此世界，然後生命有所寄托，故列為第三件。
“有”從哪裡來呢？佛說“有緣取”。
取者執着之意。
佛以為苟無執着，則三界不過物理的存在，和我們不生關系（例如戲場裡隻管熱鬧，我不打算看戲，那戲場便不是我的世界）。
執著從哪裡來呢？佛以為由于有愛——即欲望。
欲望即生命活動之發源也。
欲望從哪裡來呢？由于領受外界現象而發生愛憎的情感，故“愛緣受”。
怎麼能領受而生情感呢？由于與外界接觸而有感覺，故“受緣觸”。
必有感覺機關才能感覺，故“觸緣六入”。
感覺機關以何為依存呢？由于五蘊和合，故“六人緣名色”。
名色便是生命組織體之全部。
“名”指受想行識四蘊，包含一切心理狀态，前義已經說過，“識”本是四蘊之一，屬于名之一部分，但佛從認識論的立場特提出出“識”為能認識之主觀要素，其關系略如一家族中有主人，主人本家族之一員，但以主人治家，主人與家便立于對待的地位。
佛之别“識”于“名色”，意蓋在此。
如此“識緣名色，名色緣識”。
如前表所示“名色識”之關系，是為因緣論最主要的關鍵。
再往上追求，我們的識——即認識活動，從何而來？由于有意志，佛謂之“行”。
行又從哪裡來呢？佛以為是由于無意識的本能活動，叫做“無明”。
以上十二因緣，為佛教一切原理所從出。
若詳細解釋，則七千卷《大藏經》皆其注腳。
我現在所說，不過粗舉其意而已。
要之，佛以為一個人的生命，并非由天所賦予，亦非無因而突然發生，都是由自己的意志力創造出來。
現在的生命，乃由過去的“無明”與“行”所構成。
當生命存在期間，“識”、“名色”、“六入”、“觸”、“受”、“愛”、“取”、“有”，刹那刹那，展轉相緣，增長“無明”的業力，又造出未來的生命。
于是乎繼續有“生”，有“老死”。
後此說一切有部詳細解釋，謂之“三世兩重因果”。
這些道理，要懂得“業”與“輪回”的意義之後，方能明了。
今将三世兩重因果說圖示如下： 過去——無明+行——因—能引系 現在——識+名色+六入+觸——果—所引系 因—能引系+果—所引系——一重因果 現在——受+愛+取+有——未來因—能生系 未來——生+老死——未來果—所生系 未來因—能生系+未來果—所生系——一重因果 一重因果+一重因果——三世兩重因果