印度之佛教以中庸實踐為教的佛教
關燈
小
中
大
法華經變莫高窟第248窟北魏法華經變，《法華經》共有二十八品，這幅經變的中心是釋迦在靈鹫山說法的宏大場面。
若以各派外道比先秦百家言，則釋迦恰是那時印度的孔子。他在群言淆亂之中，折衷長短，以中庸為教。就修養方法論，一面有順世派之極端快樂主義，一面有耆那派之極端苦行主義。釋迦兩皆不取，以“不苦不樂”為精神修養之鹄。就靈魂問題論，一面有極端常住論者，一面有極端斷滅論者。釋迦兩皆不取，提出“因緣和合”之流動生命觀。就因果問題論，一面有極端的宿命論，一面有極端的無因論，釋迦兩皆不取，以“自業自得”明道德的責任。諸如此類，對于一切問題皆然。故佛家常自稱為中道教Majjhao,和孔子所說“執其兩端用其中于民”同一精神。
一般人多以佛教為談玄家，在後此各派佛學誠有此傾向，原始佛教卻不然。釋迦是一位最注重實踐的人。當時哲學界最時髦的問題如“世界有始無始”，“有邊無邊”，“身體與生命是一是二”，“如未死或不死”……等等，有人拿這些問題問佛或佛弟子，大抵皆答以“無記”（無記是佛教術語，中性的意思，或不下斷定的意思）。為什麼無記呢？佛以為不必研究，研究徒耽擱實踐工夫，于人生無益。《中阿含》卷六十有《箭喻經》一篇，說得最痛快。當時有位■童子拿這些問題問佛，佛答道：“譬如有人身中毒箭，命在呼吸，做醫生的當然該火急把箭拔出敷上藥來救他。倘使那醫生說：‘且慢拔箭！我先要研究病人姓甚名誰，身材面色長短粗細黑白，刹帝利種抑吠舍種、首陀種。且慢拔箭！我要先研究這方是桑做的抑或柘做的、木規做、角做的，弓弦是牛筋還是鹿筋還是絲。且慢拔箭！我要先研究箭羽是什麼毛，箭镞是什麼金屬。且慢拔箭！我要先研究造箭的人姓甚名誰，那箭來自何處。’如此，不等到你研究清楚，那病人早死了。”這段譬喻，真算得千古妙文快文。因此可見，釋迦說法并不是談空說有鬧着頑。他是一位最忠實的臨床醫生，專講究對症下藥。凡一切玄妙理論，“非梵行本，不趣智，不趣覺，不趣涅磐者，一向不說。”（《箭喻經》原文）就這一點論，和孔子說的“未能事人焉能事鬼，未知生焉知死”，正同一态度。
若以各派外道比先秦百家言，則釋迦恰是那時印度的孔子。他在群言淆亂之中，折衷長短，以中庸為教。就修養方法論，一面有順世派之極端快樂主義，一面有耆那派之極端苦行主義。釋迦兩皆不取，以“不苦不樂”為精神修養之鹄。就靈魂問題論，一面有極端常住論者，一面有極端斷滅論者。釋迦兩皆不取，提出“因緣和合”之流動生命觀。就因果問題論，一面有極端的宿命論，一面有極端的無因論，釋迦兩皆不取，以“自業自得”明道德的責任。諸如此類，對于一切問題皆然。故佛家常自稱為中道教Majjhao,和孔子所說“執其兩端用其中于民”同一精神。
一般人多以佛教為談玄家，在後此各派佛學誠有此傾向，原始佛教卻不然。釋迦是一位最注重實踐的人。當時哲學界最時髦的問題如“世界有始無始”，“有邊無邊”，“身體與生命是一是二”，“如未死或不死”……等等，有人拿這些問題問佛或佛弟子，大抵皆答以“無記”（無記是佛教術語，中性的意思，或不下斷定的意思）。為什麼無記呢？佛以為不必研究，研究徒耽擱實踐工夫，于人生無益。《中阿含》卷六十有《箭喻經》一篇，說得最痛快。當時有位■童子拿這些問題問佛，佛答道：“譬如有人身中毒箭，命在呼吸，做醫生的當然該火急把箭拔出敷上藥來救他。倘使那醫生說：‘且慢拔箭！我先要研究病人姓甚名誰，身材面色長短粗細黑白，刹帝利種抑吠舍種、首陀種。且慢拔箭！我要先研究這方是桑做的抑或柘做的、木規做、角做的，弓弦是牛筋還是鹿筋還是絲。且慢拔箭！我要先研究箭羽是什麼毛，箭镞是什麼金屬。且慢拔箭！我要先研究造箭的人姓甚名誰，那箭來自何處。’如此，不等到你研究清楚，那病人早死了。”這段譬喻，真算得千古妙文快文。因此可見，釋迦說法并不是談空說有鬧着頑。他是一位最忠實的臨床醫生，專講究對症下藥。凡一切玄妙理論，“非梵行本，不趣智，不趣覺，不趣涅磐者，一向不說。”（《箭喻經》原文）就這一點論，和孔子說的“未能事人焉能事鬼，未知生焉知死”，正同一态度。