印度之佛教當時思想界之革新及其混亂
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達摩像王震（日）泉屋博古館藏
佛時代之印度思想界，恰如戰國時代之中國思想界。寫戰國思想界最有趣味之著作，莫如《莊子天下篇》、《荀子非十二子篇》。在佛典中求此類性質之作品，則《長阿含》裡頭的《梵動經》和《沙門果經》便是。據《梵動經》所說，當時外道有六十二見（六十二種見解）。就這六十二家歸納起來，可分為八大類：第一類，常見論，主張世界及自我皆常存。第二類，半常半無常論，主張一切現象都一部分常存一部分變滅。第三類，有邊無邊論，專讨論世界有限無限之問題。第四類，詭辯論，即不死矯亂論，對于一切問題都不下決定的解答，專為不可捉摸之說，故亦号捕鳗論。以上四類皆就現世立論，故謂之“本劫本見”。分屬此四類者凡十八家。第五類，無因論，主張一切現象皆偶然發生。無因果關系。第六類，死後有想無想論，專讨論死後意識是否存在及作何狀态等種種問題。第七類，斷見論，主張死後滅斷。第八類，現法涅磐論，主張現在為最高理想境界。以上四類，皆就未來立論，故謂之“末劫末見”。分屬此四類者凡四十四家。現此，則當時思想界之龐雜，略可概見。
諸家之中當時最有名的六大師，其學說梗概略見于《沙門果經》。
第一，富蘭那迦葉。他是論理的懷疑論者。以為善惡沒有一定标準，不過因社會習慣而得名。社會所謂善惡，未必便是真善惡，故為善為惡不應有業報。
第二，末伽梨拘舍羅。他主張極端的定命論。謂吾人之行為及運命皆為自然法則所支配，非人力所得如何。吾人欲求解脫，隻有聽其自然，到你的宿命注定你該解脫的時候，自然會解脫。提倡一種恬淡無為之教，和我們的老莊哲學頗相類。佛家叫他做“邪命外道。”
第三，阿夷多翅舍欽婆羅。他是極端的唯物論者。謂人生由“四大”——地、水、火、風的物質合成，物質外更無生命，死後一切斷滅。故人生之目的，隻求現在的享樂，一切嚴肅的倫理道德論皆當排。絕似我們的楊朱派哲學。佛家叫他做“順世外道”。
第四，浮陀迦旃延。他是極端的“常見”。與順世外道之極端的“斷見”正相反對。他主張物心二元不滅論。他說人生由七種要素——地、水、火、風、苦、樂、生命——合成，生死不過七要素之集散離合現象，七要素的本身并不因此而有生滅。例如人被刀殺死，依他說，不過那刀把一時集合的地、水、火、風拆散，于生命存亡無關。他用這種理論來鼓勵人不必怕死。
第五，散惹耶毗羅梨子。他是詭辯派。他是“不死矯亂論者”。他的持論如何我不甚了了，但知道佛的大弟子舍利弗、目健連兩人，當未從佛以前，是散惹耶門下大将。因此可想見他學說在哲學上總該有相當價值了。比方先秦諸子，當是惠施、公孫龍一流。
第六，尼乾子若提子。他是有名的“耆那”教開山之祖。在印度思想史上的所占地位，幾與釋迦牟尼同一重要。當時佛教徒和耆那教徒接觸最頻繁，佛經中記兩家辯論的話最多。他的教理是标立生命、非生命的二元為基礎，用種種嚴整的範疇來說明他。實踐方面，他主張極端的苦行，很像中國的墨家哲學“以自苦為極”。
以上六大師，其名屢見佛典中，都是當時最有名的哲人。與釋迦尼同為對于吠陀舊教之革命者，同在摩竭提、拘薩羅等新興國召集徒侶宣傳教義，同受那些國王們的敬禮。内中最盛行的為佛教與耆那教，恰如儒、墨兩家在戰國時稱為“顯學”。次則邪命外道，恰似老莊派的地位。更次則順世外道，恰如楊朱。其餘三家似不甚振。
既了解當時思想界形勢之大概，從此可以講到佛教之特色及其價值了。
佛時代之印度思想界，恰如戰國時代之中國思想界。寫戰國思想界最有趣味之著作，莫如《莊子天下篇》、《荀子非十二子篇》。在佛典中求此類性質之作品，則《長阿含》裡頭的《梵動經》和《沙門果經》便是。據《梵動經》所說，當時外道有六十二見（六十二種見解）。就這六十二家歸納起來，可分為八大類：第一類，常見論，主張世界及自我皆常存。第二類，半常半無常論，主張一切現象都一部分常存一部分變滅。第三類，有邊無邊論，專讨論世界有限無限之問題。第四類，詭辯論，即不死矯亂論，對于一切問題都不下決定的解答，專為不可捉摸之說，故亦号捕鳗論。以上四類皆就現世立論，故謂之“本劫本見”。分屬此四類者凡十八家。第五類，無因論，主張一切現象皆偶然發生。無因果關系。第六類，死後有想無想論，專讨論死後意識是否存在及作何狀态等種種問題。第七類，斷見論，主張死後滅斷。第八類，現法涅磐論，主張現在為最高理想境界。以上四類，皆就未來立論，故謂之“末劫末見”。分屬此四類者凡四十四家。現此，則當時思想界之龐雜，略可概見。
諸家之中當時最有名的六大師，其學說梗概略見于《沙門果經》。
第一，富蘭那迦葉。他是論理的懷疑論者。以為善惡沒有一定标準，不過因社會習慣而得名。社會所謂善惡，未必便是真善惡，故為善為惡不應有業報。
第二，末伽梨拘舍羅。他主張極端的定命論。謂吾人之行為及運命皆為自然法則所支配，非人力所得如何。吾人欲求解脫，隻有聽其自然，到你的宿命注定你該解脫的時候，自然會解脫。提倡一種恬淡無為之教，和我們的老莊哲學頗相類。佛家叫他做“邪命外道。”
第三，阿夷多翅舍欽婆羅。他是極端的唯物論者。謂人生由“四大”——地、水、火、風的物質合成，物質外更無生命，死後一切斷滅。故人生之目的，隻求現在的享樂，一切嚴肅的倫理道德論皆當排。絕似我們的楊朱派哲學。佛家叫他做“順世外道”。
第四，浮陀迦旃延。他是極端的“常見”。與順世外道之極端的“斷見”正相反對。他主張物心二元不滅論。他說人生由七種要素——地、水、火、風、苦、樂、生命——合成，生死不過七要素之集散離合現象，七要素的本身并不因此而有生滅。例如人被刀殺死，依他說，不過那刀把一時集合的地、水、火、風拆散，于生命存亡無關。他用這種理論來鼓勵人不必怕死。
第五，散惹耶毗羅梨子。他是詭辯派。他是“不死矯亂論者”。他的持論如何我不甚了了，但知道佛的大弟子舍利弗、目健連兩人，當未從佛以前，是散惹耶門下大将。因此可想見他學說在哲學上總該有相當價值了。比方先秦諸子，當是惠施、公孫龍一流。
第六，尼乾子若提子。他是有名的“耆那”教開山之祖。在印度思想史上的所占地位，幾與釋迦牟尼同一重要。當時佛教徒和耆那教徒接觸最頻繁，佛經中記兩家辯論的話最多。他的教理是标立生命、非生命的二元為基礎，用種種嚴整的範疇來說明他。實踐方面，他主張極端的苦行，很像中國的墨家哲學“以自苦為極”。
以上六大師，其名屢見佛典中，都是當時最有名的哲人。與釋迦尼同為對于吠陀舊教之革命者，同在摩竭提、拘薩羅等新興國召集徒侶宣傳教義，同受那些國王們的敬禮。内中最盛行的為佛教與耆那教，恰如儒、墨兩家在戰國時稱為“顯學”。次則邪命外道，恰似老莊派的地位。更次則順世外道，恰如楊朱。其餘三家似不甚振。
既了解當時思想界形勢之大概，從此可以講到佛教之特色及其價值了。