印度之佛教佛出世時婆羅門舊教之形勢
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達摩圖吳彬北京故宮博物院藏此圖畫達摩坐于卧象背上，五僧徒及花木圍繞其間。人物形象端莊肅穆，線條流暢。吳彬，生卒年不詳，活動于十六、十七世紀。字文中，又字文仲，自稱枝庵發僧，福建莆田人。流寓金陵，萬曆間以能畫薦授中書舍人，曆工部主事。工山水，也兼佛像人物，所作形狀奇怪，迥别前人，自成一格。傳世作品有《涅架圖》、《羅漢圖》等。
印度文化發源于“四吠陀Veda”。“四吠陀”次第成立，其最大者蓋起自佛前二千年，次則優波尼煞昙Vpanisad或譯為《奧義書》，亦起于佛前五六百年（《奧義書》即第四吠陀。前三吠陀偏重宗教儀式，此多言哲理。近人叔本華曾極口贊歎，謂為人類最高智慧之産物。《奧義書》亦次第成立，最早之部分，蓋起于佛前數百年，然佛時代及佛滅後似尚增補不少）。這都是婆羅門種姓所創造的文化，直到現代，所謂婆羅門教或印度教者，仍是在這一條線上，衍襲出來。即佛教也未嘗不憑藉他做基礎。雖然，當佛出生前後，實印度思想極混雜而革新機運将到之時。我們從佛典中斷片的資料比較考證，可以看出當時有吠陀派與反吠陀運動之兩大潮流。吠陀派中複可分為下列三條：
（一）婆羅門傳統思想。他們有三句話：“吠陀是天書”，“婆羅門種姓是人類中最尊貴的”，“祭禮是萬能的。”這種思想，本是一千多年傳襲下來，
到佛生時當然還保持着它的惰力。但是這種頑固專制主義，終不能永束縛方新之人心。況且那時的婆羅門驕奢淫侈，恰如歐洲宗教革命前之羅馬舊教徒，其不能維持社會之信仰明矣。
（二）民間迷信對象之蛻變。吠陀純屬多神教，祭典極繁重，到那時人民漸厭倦那嚴格的儀式，往往在諸神之中擇一神為信仰中心。那時最時髦的神有三個：一、梵天；二、毗紐■天；三、濕婆天。信仰對象，漸有由多神趨于一神之勢。
（三）《奧議書》之哲學的研究。《奧議書》雖為四吠陀之一，但其中關于哲學理論方面的話極多。所謂“梵即我，我即梵”之最高理想，以視前三吠陀，實際上已奪胎換骨。與佛教先後并起之數倫Samkhya、瑜伽Yoag兩派哲學，雖仍宗吠陀，精神實已大生變化。
吠陀派本身形勢即已如此，此外不滿于吠陀教義的人，當然是益趨極端了。還有一點應該注意。當佛生前一二百年間，印度始終以恒河上遊俱慮地方為文化中心。俱慮文化，純然為婆羅門所造成。到佛生時，東部南部新創立四個王國，就中摩竭陀、拘薩羅兩國尤強（後二百年統一全印的阿育王即摩竭陀王）。這兩國都是最獎勵自由思想的國家，無論何派學者都加保護敬禮。所以“反吠陀派運動”都以這兩國京城——舍衛及王舍城為大本營。自此印度文化中心也随政治中心而轉移到東南了。自“反吠陀運動”發生以來，印度思想界極燦爛而亦極混雜。佛教即此參加此運動中之一派，而最能應時勢以指導民衆者也。
印度文化發源于“四吠陀Veda”。“四吠陀”次第成立，其最大者蓋起自佛前二千年，次則優波尼煞昙Vpanisad或譯為《奧義書》，亦起于佛前五六百年（《奧義書》即第四吠陀。前三吠陀偏重宗教儀式，此多言哲理。近人叔本華曾極口贊歎，謂為人類最高智慧之産物。《奧義書》亦次第成立，最早之部分，蓋起于佛前數百年，然佛時代及佛滅後似尚增補不少）。這都是婆羅門種姓所創造的文化，直到現代，所謂婆羅門教或印度教者，仍是在這一條線上，衍襲出來。即佛教也未嘗不憑藉他做基礎。雖然，當佛出生前後，實印度思想極混雜而革新機運将到之時。我們從佛典中斷片的資料比較考證，可以看出當時有吠陀派與反吠陀運動之兩大潮流。吠陀派中複可分為下列三條：
（一）婆羅門傳統思想。他們有三句話：“吠陀是天書”，“婆羅門種姓是人類中最尊貴的”，“祭禮是萬能的。”這種思想，本是一千多年傳襲下來，
到佛生時當然還保持着它的惰力。但是這種頑固專制主義，終不能永束縛方新之人心。況且那時的婆羅門驕奢淫侈，恰如歐洲宗教革命前之羅馬舊教徒，其不能維持社會之信仰明矣。
（二）民間迷信對象之蛻變。吠陀純屬多神教，祭典極繁重，到那時人民漸厭倦那嚴格的儀式，往往在諸神之中擇一神為信仰中心。那時最時髦的神有三個：一、梵天；二、毗紐■天；三、濕婆天。信仰對象，漸有由多神趨于一神之勢。
（三）《奧議書》之哲學的研究。《奧議書》雖為四吠陀之一，但其中關于哲學理論方面的話極多。所謂“梵即我，我即梵”之最高理想，以視前三吠陀，實際上已奪胎換骨。與佛教先後并起之數倫Samkhya、瑜伽Yoag兩派哲學，雖仍宗吠陀，精神實已大生變化。
吠陀派本身形勢即已如此，此外不滿于吠陀教義的人，當然是益趨極端了。還有一點應該注意。當佛生前一二百年間，印度始終以恒河上遊俱慮地方為文化中心。俱慮文化，純然為婆羅門所造成。到佛生時，東部南部新創立四個王國，就中摩竭陀、拘薩羅兩國尤強（後二百年統一全印的阿育王即摩竭陀王）。這兩國都是最獎勵自由思想的國家，無論何派學者都加保護敬禮。所以“反吠陀派運動”都以這兩國京城——舍衛及王舍城為大本營。自此印度文化中心也随政治中心而轉移到東南了。自“反吠陀運動”發生以來，印度思想界極燦爛而亦極混雜。佛教即此參加此運動中之一派，而最能應時勢以指導民衆者也。