修習止觀坐禅法要卷上
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法之中信為能入。
若無信者雖在佛法終無所獲。
如是種種因緣。
覺知疑過當急棄之。
問曰不善法廣塵數無量。
何故但棄五法。
答曰此五蓋中即具有三毒等分。
四法為根本。
亦得攝八萬四千諸塵勞門。
一貪欲蓋。
即貪毒。
二嗔恚蓋。
即嗔毒。
三睡眠及疑。
此二法是癡毒。
四掉悔即是等分攝合為四分。
煩惱一中有二萬一千。
四中合為八萬四千。
是故除此五蓋。
即是除一切不善之法。
行者如是等種種因緣棄于五蓋。
譬如負債得脫。
重病得差。
如饑餓之人得至豐國如于惡賊中得自免濟。
安隐無患。
行者亦如是。
除此五蓋。
其心安隐清涼快樂。
如日月以五事覆翳煙塵雲霧羅睺阿修羅手障。
則不能明照。
人心五蓋亦複如是。
調和第四 夫行者初學坐禅。
欲修十方三世佛法者。
應當先發大誓願。
度脫一切衆生。
願求無上佛道。
其心堅固猶如金剛。
精進勇猛不惜身命。
若成就一切佛法終不退轉。
然後坐中正念思惟一切諸法真實之相。
所謂善不善無記法。
内外根塵妄識。
一切有漏煩惱法。
三界有為生死因果法。
皆因心有。
故十地經雲。
三界無别有。
唯是一心作。
若知心無性則諸法不實。
心無染着則一切生死業行止息。
作是觀已。
乃應如次起行修習也。
雲何名調和。
今借近譬以況斯法。
如世間陶師欲造衆器。
先須善巧調泥。
令使不強不懦。
然後可就輪繩。
亦如彈琴前應調弦。
令寬急得所。
方可入弄出諸妙曲。
行者修心亦複如是。
善調五事必使和适。
則三昧易生。
有所不調多諸妨難。
善根難發。
一調食者。
夫食之為法。
本欲資身進道。
食若過飽則氣急。
身滿百脈不通。
令心閉塞坐念不安。
若食過少則。
身羸心懸意慮不固此二皆非得定之道。
若食穢觸之物。
令人心識昏迷。
若食不宜之物則動宿病。
使四大違反。
此為修定之初。
須深慎之也。
故經雲身安則道隆。
飲食知節量。
常樂在空閑。
心靜樂精進。
是名諸佛教。
二調睡眠者。
夫眠是無明惑覆。
不可縱之。
若其眠寐過多非唯廢修聖法。
亦複喪失功夫。
而能令心闇昧善根沉沒。
當覺悟無常調伏睡眠。
令神氣清白念心明淨。
如是乃可栖心聖境三昧現前。
故經雲。
初夜後夜亦勿有廢。
無以睡眠因緣。
令一生空過無所得也。
當念無常之火燒諸世間。
早求自度勿睡眠也。
三調身。
四調息。
五調心。
此三應合用不得别說。
但有初中後。
方法不同是則入住出相有異也。
夫初欲入禅調身者。
行人欲入三昧調身之宜。
若在定外行住進止。
動靜運為。
悉須詳審。
若所作粗犷則氣息随粗。
以氣粗故則心散難錄。
兼複坐時煩愦心不恬怡。
身雖在定外亦須用意。
逆作方便後入禅時。
須善安身得所。
初至繩床即須先安坐處。
每令安穩久久無妨。
次當正腳。
若半跏坐以左腳置右腳上。
牽來近身。
令左腳指與右髀齊。
右腳指與左髀齊。
若欲全跏即正右腳置左腳上。
次解寬衣帶周正。
不令坐時脫落。
次當安手以左手掌置右手上。
重累手相對頓置左腳上。
牽來近身當心而安。
次當正身先當挺動其身并諸支節。
作七八反如似按摩法。
勿令手足差異。
如是已則端直。
令脊骨勿曲勿聳。
次正頭頸令鼻與臍相對。
不偏不斜。
不低不昂。
平面正住。
次當口吐濁氣吐氣之法開口放氣。
不可令粗急。
以之綿綿恣氣而出。
想身分中百脈不通處。
放息随氣而出。
閉口鼻納清氣。
如是至三。
若身息調和但一亦足。
次當閉口唇齒才相拄着。
舌向上齶。
次當閉眼才令斷外光而已。
當端身正坐。
猶如奠石。
無得身首四肢切爾搖動。
是為初入禅定調身之法。
舉要言之。
不寬不急是身調相。
四初入禅調息法者。
息有四種相。
一風二喘三氣四息。
前三為不調相。
後一為調相。
雲何為風相。
坐時則鼻中息出入覺有聲是風也。
雲何喘相。
坐時息雖無聲而出入結滞不通是喘相也。
雲何氣相。
坐時息雖無聲亦不結滞而出入不細是氣相也。
雲何息相。
不聲不結不粗。
出入綿綿若存若亡。
資神安隐情抱悅豫。
此是息相也。
守風則散。
守喘則結。
守氣則勞。
守息即定。
坐時有風喘氣三相。
是名不調而用心者。
複為心患。
心亦難定。
若欲調之當依三法。
一者下着安心。
二者寬放身體。
三者想氣。
遍毛孔出入通同無障。
若細其心令息微微然。
息調則衆患不生。
其心易定。
是名行者初入定時調息方法。
舉要言之。
不澀不滑是調息相也。
五初入定時調心者。
有三義。
一入二住三出。
初入有二義。
一者調伏亂想不令越逸。
二者當令沉浮寬急得所。
何等為沈相。
若坐時心中昏暗無所記錄。
頭好低垂。
是為沈相。
爾時當系念鼻端。
令心住在緣中無分散意此可治沈。
何等為浮相。
若坐時心好飄動身亦不安。
念外異緣此是浮相。
爾時宜安心向下。
系緣臍中制諸亂念。
心即定住則心易安靜。
舉要言之不沈不浮。
是心調相。
其定心亦有寬急之相。
定心急病相者。
由坐中攝心用念。
因此入定是故上向。
胸臆急痛當寬放其心想。
氣皆流下患自差矣。
若心寬病相者。
覺心志散慢身好逶迤。
或口中涎流或時闇晦。
爾時應當斂身急念。
令心住緣中。
身體相持以此為治心。
有澀滑之相推之可知。
是為初入定調心方法。
夫入定本是從粗入細。
是以身既為粗。
息居其中。
心最為細靜。
調粗就細令心安靜。
此則入定初方便也。
是名初入定時調二事也。
二住坐中調三事者。
行人當于一坐之時随時長短。
十二時或經一時。
或至二三時。
攝念用心。
是中應須善識身息心三事調不調相。
若坐時向雖調身竟。
其身或寬或急或偏或曲或低或昂。
身不端直。
覺已随正。
令其安隐中無寬急。
平直正住。
複次一坐之中。
身雖調和而氣不調和。
不調和相者。
如上所說。
或風或喘。
或複氣急。
身中脹滿當用前法随而治之。
每令息道綿綿如有如無。
次一坐中身息雖調。
而心或浮沉寬急不定。
爾時若覺當用前法調令中适。
此三事的無前後。
随不調者而調适之。
令一坐之中。
身息及心三事。
調适無相乖越。
和融不二此則能除宿患。
妨障不生定道可克。
三出時調三事者。
行人若坐禅将竟。
欲出定時。
應前放心異緣開口放氣。
想從百脈随意而散。
然後微微動身。
次動肩膊及手頭頸。
次動二足悉令柔軟。
次
若無信者雖在佛法終無所獲。
如是種種因緣。
覺知疑過當急棄之。
問曰不善法廣塵數無量。
何故但棄五法。
答曰此五蓋中即具有三毒等分。
四法為根本。
亦得攝八萬四千諸塵勞門。
一貪欲蓋。
即貪毒。
二嗔恚蓋。
即嗔毒。
三睡眠及疑。
此二法是癡毒。
四掉悔即是等分攝合為四分。
煩惱一中有二萬一千。
四中合為八萬四千。
是故除此五蓋。
即是除一切不善之法。
行者如是等種種因緣棄于五蓋。
譬如負債得脫。
重病得差。
如饑餓之人得至豐國如于惡賊中得自免濟。
安隐無患。
行者亦如是。
除此五蓋。
其心安隐清涼快樂。
如日月以五事覆翳煙塵雲霧羅睺阿修羅手障。
則不能明照。
人心五蓋亦複如是。
調和第四 夫行者初學坐禅。
欲修十方三世佛法者。
應當先發大誓願。
度脫一切衆生。
願求無上佛道。
其心堅固猶如金剛。
精進勇猛不惜身命。
若成就一切佛法終不退轉。
然後坐中正念思惟一切諸法真實之相。
所謂善不善無記法。
内外根塵妄識。
一切有漏煩惱法。
三界有為生死因果法。
皆因心有。
故十地經雲。
三界無别有。
唯是一心作。
若知心無性則諸法不實。
心無染着則一切生死業行止息。
作是觀已。
乃應如次起行修習也。
雲何名調和。
今借近譬以況斯法。
如世間陶師欲造衆器。
先須善巧調泥。
令使不強不懦。
然後可就輪繩。
亦如彈琴前應調弦。
令寬急得所。
方可入弄出諸妙曲。
行者修心亦複如是。
善調五事必使和适。
則三昧易生。
有所不調多諸妨難。
善根難發。
一調食者。
夫食之為法。
本欲資身進道。
食若過飽則氣急。
身滿百脈不通。
令心閉塞坐念不安。
若食過少則。
身羸心懸意慮不固此二皆非得定之道。
若食穢觸之物。
令人心識昏迷。
若食不宜之物則動宿病。
使四大違反。
此為修定之初。
須深慎之也。
故經雲身安則道隆。
飲食知節量。
常樂在空閑。
心靜樂精進。
是名諸佛教。
二調睡眠者。
夫眠是無明惑覆。
不可縱之。
若其眠寐過多非唯廢修聖法。
亦複喪失功夫。
而能令心闇昧善根沉沒。
當覺悟無常調伏睡眠。
令神氣清白念心明淨。
如是乃可栖心聖境三昧現前。
故經雲。
初夜後夜亦勿有廢。
無以睡眠因緣。
令一生空過無所得也。
當念無常之火燒諸世間。
早求自度勿睡眠也。
三調身。
四調息。
五調心。
此三應合用不得别說。
但有初中後。
方法不同是則入住出相有異也。
夫初欲入禅調身者。
行人欲入三昧調身之宜。
若在定外行住進止。
動靜運為。
悉須詳審。
若所作粗犷則氣息随粗。
以氣粗故則心散難錄。
兼複坐時煩愦心不恬怡。
身雖在定外亦須用意。
逆作方便後入禅時。
須善安身得所。
初至繩床即須先安坐處。
每令安穩久久無妨。
次當正腳。
若半跏坐以左腳置右腳上。
牽來近身。
令左腳指與右髀齊。
右腳指與左髀齊。
若欲全跏即正右腳置左腳上。
次解寬衣帶周正。
不令坐時脫落。
次當安手以左手掌置右手上。
重累手相對頓置左腳上。
牽來近身當心而安。
次當正身先當挺動其身并諸支節。
作七八反如似按摩法。
勿令手足差異。
如是已則端直。
令脊骨勿曲勿聳。
次正頭頸令鼻與臍相對。
不偏不斜。
不低不昂。
平面正住。
次當口吐濁氣吐氣之法開口放氣。
不可令粗急。
以之綿綿恣氣而出。
想身分中百脈不通處。
放息随氣而出。
閉口鼻納清氣。
如是至三。
若身息調和但一亦足。
次當閉口唇齒才相拄着。
舌向上齶。
次當閉眼才令斷外光而已。
當端身正坐。
猶如奠石。
無得身首四肢切爾搖動。
是為初入禅定調身之法。
舉要言之。
不寬不急是身調相。
四初入禅調息法者。
息有四種相。
一風二喘三氣四息。
前三為不調相。
後一為調相。
雲何為風相。
坐時則鼻中息出入覺有聲是風也。
雲何喘相。
坐時息雖無聲而出入結滞不通是喘相也。
雲何氣相。
坐時息雖無聲亦不結滞而出入不細是氣相也。
雲何息相。
不聲不結不粗。
出入綿綿若存若亡。
資神安隐情抱悅豫。
此是息相也。
守風則散。
守喘則結。
守氣則勞。
守息即定。
坐時有風喘氣三相。
是名不調而用心者。
複為心患。
心亦難定。
若欲調之當依三法。
一者下着安心。
二者寬放身體。
三者想氣。
遍毛孔出入通同無障。
若細其心令息微微然。
息調則衆患不生。
其心易定。
是名行者初入定時調息方法。
舉要言之。
不澀不滑是調息相也。
五初入定時調心者。
有三義。
一入二住三出。
初入有二義。
一者調伏亂想不令越逸。
二者當令沉浮寬急得所。
何等為沈相。
若坐時心中昏暗無所記錄。
頭好低垂。
是為沈相。
爾時當系念鼻端。
令心住在緣中無分散意此可治沈。
何等為浮相。
若坐時心好飄動身亦不安。
念外異緣此是浮相。
爾時宜安心向下。
系緣臍中制諸亂念。
心即定住則心易安靜。
舉要言之不沈不浮。
是心調相。
其定心亦有寬急之相。
定心急病相者。
由坐中攝心用念。
因此入定是故上向。
胸臆急痛當寬放其心想。
氣皆流下患自差矣。
若心寬病相者。
覺心志散慢身好逶迤。
或口中涎流或時闇晦。
爾時應當斂身急念。
令心住緣中。
身體相持以此為治心。
有澀滑之相推之可知。
是為初入定調心方法。
夫入定本是從粗入細。
是以身既為粗。
息居其中。
心最為細靜。
調粗就細令心安靜。
此則入定初方便也。
是名初入定時調二事也。
二住坐中調三事者。
行人當于一坐之時随時長短。
十二時或經一時。
或至二三時。
攝念用心。
是中應須善識身息心三事調不調相。
若坐時向雖調身竟。
其身或寬或急或偏或曲或低或昂。
身不端直。
覺已随正。
令其安隐中無寬急。
平直正住。
複次一坐之中。
身雖調和而氣不調和。
不調和相者。
如上所說。
或風或喘。
或複氣急。
身中脹滿當用前法随而治之。
每令息道綿綿如有如無。
次一坐中身息雖調。
而心或浮沉寬急不定。
爾時若覺當用前法調令中适。
此三事的無前後。
随不調者而調适之。
令一坐之中。
身息及心三事。
調适無相乖越。
和融不二此則能除宿患。
妨障不生定道可克。
三出時調三事者。
行人若坐禅将竟。
欲出定時。
應前放心異緣開口放氣。
想從百脈随意而散。
然後微微動身。
次動肩膊及手頭頸。
次動二足悉令柔軟。
次