佛說普門品經
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五夜，日日三自歎責，今在現世立形，從意所作，犯三界人民，及非飛禽走獸，射獵魚網，或籠系飛鳥，傷剜身體，或逝四支，至今蹇跘，手足不任，加痛于彼，而對歡喜。
愚癡之人不知己，還害己身，旬歲之中身被重病，如其所害，處所不掖。
若起嗔恚毒意，一作意勇怫郁，或以刀兵，或持弓矢，欲相挌射，或以鐮斧欲斬人頭首，舉意如是斯為犯三界衆生已。
若有菩薩摩诃薩，身體病痛，小病大病，一等無異，當知犯三界衆生，随其痛處，呼三界衆生名字，深自考責，投身散發堕淚，自忏悔三尊。
三尊者内有六事，名曰六度無極治内病，外有三尊，亦有六事，名曰六度無極治外病。
” 溥首複問：“何等為三尊内六事也？”答曰：“内三尊者，第一、心尊，于内三界安慰衆生，開示大明，悉令安隐，名曰無上正真之信，亦号如來等正覺。
第二、耳尊，常居寂靜之地而無縛飾，飛行周旋，往返十方。
天上天下窈冥之處悉到其中，無所不聞，無所不知，而無言說，澹泊無為，惟往來周旋，以情歸心，一一告說：初、無異言，名無垢稱；二、名普持律；三、名廣開度；四、名大忍辱；五、名諸佛信；六、名如來心；七、名淨複淨；八、名不動轉；九、名無所不樂；十、名惟那離大城，無所不容受。
如是十德之行，與如來同軀。
第三、眼尊，常居色欲之地，不自貢高，将導一切非飛行，十方内外明了，無有見者，亦有十德之行：一、名曰文殊師利；二、名無所不入；三、名淨穢悉除；四、名常清淨；五、名日月精；六、名開導一切非；七、名無能沾污者；八、名将導十方人；九、名諸漏已盡，無有衆穢；十、名如來信将護一切。
是為内三尊，常行大慈大悲，憂念生死苦。
當知三界中群萌之類而不可毀。
毀者為毀三尊已，複有三尊。
常當歸命、忏悔、慚愧。
何謂三尊？第一、意淨名波旬。
第二、欲淨名師子王。
第三、色淨名金翅鳥。
” 又問曰：“如是三尊，為應何謂法也？” 答曰：“意斷者無嗔怒，衆魔皆降伏。
意為身神，名曰波旬，晉言衆想心随護為善者。
師子王者耳神，耳不受衆塵埃，于三界獨忍一切諸想，不與校會，故名曰師子王，晉言一切無畏，常為十方為導，當作佛者，為作座席而不患厭。
金翅鳥者眼神也，眼入衆色，色則斷。
飛行十方莫能知者，降伏諸魔，踐踏衆龍，龍神欲反興嗔怒意，金翅鳥在海上影現水中，諸龍恐怖不敢出外，波旬興龍欲有所受，眼陰以斷，金翅鳥在上，常以百千種色懼如金光，不能等于明月之精，明月之精不能當金翅鳥之毛，是使金翅鳥于三界獨尊雄。
其有為導當作佛者，我皆當在上，以身金毛照之，使令身皆黃金色，一切相見之，莫不歡喜。
” 佛言：“是三尊六人者，是内事六度無極。
是以菩薩行六度，不壞色無常，親痛癢，思想生死痛癢；思想生死識者，則無六度無極。
若菩薩摩诃薩身軀不安隐者，當知與内六度無極違錯，不順其教。
當思上頭所語滓自綶形，勿以自可用剛強之性，自言無罪。
若不詪詪至心忏悔者，殺身不久，此事非良醫所能治也。
” 溥首複問佛言：“何謂外三尊六事也？” 答曰：“第一、佛尊。
第二、法尊。
第三、比丘僧尊。
是複有三尊。
何等為三？第一、淨尊。
第二、色尊。
第三、欲尊。
” 溥首複問曰：“此三尊，皆何應也？” 佛言：“舍欲布施，身得其福，是為施度無極。
二曰、舍色持戒，身得清淨，是為戒度無極。
三曰、舍諸塵勞，行大忍辱而離衆想，得清淨慧，是為忍度無極。
四曰、知比丘僧清淨，舍諸因起滅因緣之事而建精進，得至道場，住清淨地，是為進度無極。
五曰、知法清淨舍諸邪念者，想之緣而定一心，身得安隐知去來今，是為禅度無極。
六曰、知佛清淨，悉舍諸著，适無所住，深入要法，空無想念，泥洹之事一切本無，是為智度無極。
” 佛言：“是為外六度無極也！如是内外法十二事解者，便為開十二門。
雖解由不制，因對起想，遊于恣意不能忍辱，放心口意，嗔恚惡言，便為十二因緣，随俗三流，不離五趣。
菩薩大士等，于内外亦無所譏，一切無礙，如水月形，平等察聲無嗔怒音，恨本際等，無本無際，分别法界，則睹平等。
是菩薩等遊嗔恚為意法也！” 又告溥首：“何謂菩薩等遊愚癡也？愚從無起，察癡無有；設無所有，愚癡本無，永無狂冥，人無弊願，無礙如空，為虛澹泊。
想礙求空，方面造愚，立虛為實，而起忿恨，愚癡所行，求名達字，行清白名，欣欣難獲。
諸法無明，因想為塵，想為礙，慚虛無形，譬如丈夫欲度虛空，亦無羽翅，行不合道，不入于空，億劫不得也！能會不能，知空本末，愚癡亦如是。
本際無思議，蔽冥不生，塵無所志而成滿，如住于虛空不知方面處，亦無具足人，無能出度者。
如百千億劫垓習樂闇蔽者，彼亦無厭足，常饑無飽滿。
如僮子者，好色如吹胞，滿中氣短，解脫口中無所有，罪福如空胞，求勝真高亦然，卑忑清淨亦然，習于愚者，求不可得。
空來空去，懷抱罪欲，喜亦行惡亦不舍，見善不習，專入倒見，如是行者，謂愚無底也！斷根、無根形，無根無住，故不可盡。
設愚不可盡，癡亦不可得，猶如衆生如幻如化，斯不可賜。
設有造喻，三界衆生類，日度一切，令得泥洹。
佛壽住世，億劫難計，濟脫梨度人不可盡。
因遇立種，人界無想，癡冥如幻，是不可得；佛淨與愚癡等，觀斯無二。
設能等觀，則能念道，癡慧一等，無諸蔽礙，衆生群萌，等無思議，癡不可計，思念意迹，其心無，無有邊際，愚冥無限，由不可得。
空著無名，因倚有形，無有見者，永不可持。
志性無明，了無所有，何從緻起，而有嗔恚也？計無吾我，癡已不起，闇冥何類？如癡無處，佛道亦爾，了無崖底，諸法無二，别聲平等，等察癡響，了雲一等，愚冥如雲，分别平等，則曉定意。
是為菩薩等遊愚癡。
” 又告溥首：“何謂菩薩等遊不善？欲行無形，嗔行無處，不行癡行，知衆平等，諸塵亦等，諸生滅悉等，等解虛無，空無所有，了淨如是。
是菩薩等遊不善也。
” 又告溥首：“何謂菩薩等遊諸善德本？衆生修善，心行若幹，諸行一等，無不等行，一行而行，無礙現行，了行無二，則能平等。
以知平等，衆行如幻，色聲一等，則
愚癡之人不知己，還害己身，旬歲之中身被重病，如其所害，處所不掖。
若起嗔恚毒意，一作意勇怫郁，或以刀兵，或持弓矢，欲相挌射，或以鐮斧欲斬人頭首，舉意如是斯為犯三界衆生已。
若有菩薩摩诃薩，身體病痛，小病大病，一等無異，當知犯三界衆生，随其痛處，呼三界衆生名字，深自考責，投身散發堕淚，自忏悔三尊。
三尊者内有六事，名曰六度無極治内病，外有三尊，亦有六事，名曰六度無極治外病。
” 溥首複問：“何等為三尊内六事也？”答曰：“内三尊者，第一、心尊，于内三界安慰衆生，開示大明，悉令安隐，名曰無上正真之信，亦号如來等正覺。
第二、耳尊，常居寂靜之地而無縛飾，飛行周旋，往返十方。
天上天下窈冥之處悉到其中，無所不聞，無所不知，而無言說，澹泊無為，惟往來周旋，以情歸心，一一告說：初、無異言，名無垢稱；二、名普持律；三、名廣開度；四、名大忍辱；五、名諸佛信；六、名如來心；七、名淨複淨；八、名不動轉；九、名無所不樂；十、名惟那離大城，無所不容受。
如是十德之行，與如來同軀。
第三、眼尊，常居色欲之地，不自貢高，将導一切非飛行，十方内外明了，無有見者，亦有十德之行：一、名曰文殊師利；二、名無所不入；三、名淨穢悉除；四、名常清淨；五、名日月精；六、名開導一切非；七、名無能沾污者；八、名将導十方人；九、名諸漏已盡，無有衆穢；十、名如來信将護一切。
是為内三尊，常行大慈大悲，憂念生死苦。
當知三界中群萌之類而不可毀。
毀者為毀三尊已，複有三尊。
常當歸命、忏悔、慚愧。
何謂三尊？第一、意淨名波旬。
第二、欲淨名師子王。
第三、色淨名金翅鳥。
” 又問曰：“如是三尊，為應何謂法也？” 答曰：“意斷者無嗔怒，衆魔皆降伏。
意為身神，名曰波旬，晉言衆想心随護為善者。
師子王者耳神，耳不受衆塵埃，于三界獨忍一切諸想，不與校會，故名曰師子王，晉言一切無畏，常為十方為導，當作佛者，為作座席而不患厭。
金翅鳥者眼神也，眼入衆色，色則斷。
飛行十方莫能知者，降伏諸魔，踐踏衆龍，龍神欲反興嗔怒意，金翅鳥在海上影現水中，諸龍恐怖不敢出外，波旬興龍欲有所受，眼陰以斷，金翅鳥在上，常以百千種色懼如金光，不能等于明月之精，明月之精不能當金翅鳥之毛，是使金翅鳥于三界獨尊雄。
其有為導當作佛者，我皆當在上，以身金毛照之，使令身皆黃金色，一切相見之，莫不歡喜。
” 佛言：“是三尊六人者，是内事六度無極。
是以菩薩行六度，不壞色無常，親痛癢，思想生死痛癢；思想生死識者，則無六度無極。
若菩薩摩诃薩身軀不安隐者，當知與内六度無極違錯，不順其教。
當思上頭所語滓自綶形，勿以自可用剛強之性，自言無罪。
若不詪詪至心忏悔者，殺身不久，此事非良醫所能治也。
” 溥首複問佛言：“何謂外三尊六事也？” 答曰：“第一、佛尊。
第二、法尊。
第三、比丘僧尊。
是複有三尊。
何等為三？第一、淨尊。
第二、色尊。
第三、欲尊。
” 溥首複問曰：“此三尊，皆何應也？” 佛言：“舍欲布施，身得其福，是為施度無極。
二曰、舍色持戒，身得清淨，是為戒度無極。
三曰、舍諸塵勞，行大忍辱而離衆想，得清淨慧，是為忍度無極。
四曰、知比丘僧清淨，舍諸因起滅因緣之事而建精進，得至道場，住清淨地，是為進度無極。
五曰、知法清淨舍諸邪念者，想之緣而定一心，身得安隐知去來今，是為禅度無極。
六曰、知佛清淨，悉舍諸著，适無所住，深入要法，空無想念，泥洹之事一切本無，是為智度無極。
” 佛言：“是為外六度無極也！如是内外法十二事解者，便為開十二門。
雖解由不制，因對起想，遊于恣意不能忍辱，放心口意，嗔恚惡言，便為十二因緣，随俗三流，不離五趣。
菩薩大士等，于内外亦無所譏，一切無礙，如水月形，平等察聲無嗔怒音，恨本際等，無本無際，分别法界，則睹平等。
是菩薩等遊嗔恚為意法也！” 又告溥首：“何謂菩薩等遊愚癡也？愚從無起，察癡無有；設無所有，愚癡本無，永無狂冥，人無弊願，無礙如空，為虛澹泊。
想礙求空，方面造愚，立虛為實，而起忿恨，愚癡所行，求名達字，行清白名，欣欣難獲。
諸法無明，因想為塵，想為礙，慚虛無形，譬如丈夫欲度虛空，亦無羽翅，行不合道，不入于空，億劫不得也！能會不能，知空本末，愚癡亦如是。
本際無思議，蔽冥不生，塵無所志而成滿，如住于虛空不知方面處，亦無具足人，無能出度者。
如百千億劫垓習樂闇蔽者，彼亦無厭足，常饑無飽滿。
如僮子者，好色如吹胞，滿中氣短，解脫口中無所有，罪福如空胞，求勝真高亦然，卑忑清淨亦然，習于愚者，求不可得。
空來空去，懷抱罪欲，喜亦行惡亦不舍，見善不習，專入倒見，如是行者，謂愚無底也！斷根、無根形，無根無住，故不可盡。
設愚不可盡，癡亦不可得，猶如衆生如幻如化，斯不可賜。
設有造喻，三界衆生類，日度一切，令得泥洹。
佛壽住世，億劫難計，濟脫梨度人不可盡。
因遇立種，人界無想，癡冥如幻，是不可得；佛淨與愚癡等，觀斯無二。
設能等觀，則能念道，癡慧一等，無諸蔽礙，衆生群萌，等無思議，癡不可計，思念意迹，其心無，無有邊際，愚冥無限，由不可得。
空著無名，因倚有形，無有見者，永不可持。
志性無明，了無所有，何從緻起，而有嗔恚也？計無吾我，癡已不起，闇冥何類？如癡無處，佛道亦爾，了無崖底，諸法無二，别聲平等，等察癡響，了雲一等，愚冥如雲，分别平等，則曉定意。
是為菩薩等遊愚癡。
” 又告溥首：“何謂菩薩等遊不善？欲行無形，嗔行無處，不行癡行，知衆平等，諸塵亦等，諸生滅悉等，等解虛無，空無所有，了淨如是。
是菩薩等遊不善也。
” 又告溥首：“何謂菩薩等遊諸善德本？衆生修善，心行若幹，諸行一等，無不等行，一行而行，無礙現行，了行無二，則能平等。
以知平等，衆行如幻，色聲一等，則