佛說普門品經
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了語音；語音無二，由如影響，往來周旋，亦無處所，德本亦然如幻化。
是為菩薩等遊衆善德本。
” 又告溥首：“何謂菩薩等遊有為也？所有無有，一切從念。
念者空念，計不可量，無量難計，無邊無際，所起為想。
想從念緣，是之數亦不可盡。
曉平等者，了無央數，無行無像，解說等寂，睹一切安，已安已榮，不計無常。
是為菩薩等遊有為。
” 又告溥首：“何謂菩薩等遊無為？本淨法寂，亦無合會，無明之形，假聲等察，音聲無言、無教，皆了無為，衆著言聲，等觀如是。
是為菩薩等遊無為。
” 又告溥首：“何謂菩薩等遊平等？處有為中，不住有為，諸行平等，如空無礙，不住三界，三界本無，何求泥洹？泥洹寂靜，不出不入，無言無說，乃至大安，度脫衆生，解無若幹。
法身如空，不合不散，亦無往來，亦無還返，如空寂寞，是為菩薩等遊于平等。
” 于是世尊，說斯章句，至未曾有，順如應行，不可思議，世之希有。
時有萬二千菩薩皆得不起法忍，七十二億百千天人皆發無上正真道意，二百六十萬比丘漏盡意解，有六千比丘尼皆發無上正真道意，有二千二百清信士、千八百清信女，亦皆發無上正真道意。
爾時溥首僮真，複白世尊曰：“唯願大聖！演是三昧号，菩薩由斯，而緻至德，諸根明了，聞三昧所因名号，則當獲得一切法明，靡不通達，而悉降伏一切迷惑邪見之衆，樂一文字，分别曉了一切諸文，以一切文而了一文，辯才之慧不可限量，為諸群生講說經法，分别曉了，緣應法忍，以一切行入于一相，逮得無量無限之議，曉了識議，四分别辯。
” 于是世尊，告溥首僮真：“谛聽！善思念之！今當為仁分别本末。
” 溥首答曰：“甚善！願樂欲聞。
” 佛言：“有三昧名離無量垢，假使菩薩逮得斯定，普見一切諸色清淨。
” 佛告溥首：“有三昧名壞若幹，假使菩薩逮得斯定，智慧光明覆蔽一切日月之明。
有三昧名成具光明，假使菩薩逮得斯定，威曜覆蔽帝釋、梵王，三界之寶悉蒙安隐，諸天光曜忽不複現。
有三昧名舍界，假使菩薩逮得斯定，處于衆會，蠲除一切淫怒癡病。
有三昧名莫能當，假使菩薩逮得斯定，照明一切八方上下諸佛國土。
有三昧名諸法無所生，假使菩薩逮得斯定，總攬諸佛經典訓誨一切，為衆會分别要義，敷演微妙無着之業。
有三昧名無念雷音，假使菩薩逮得斯定，言語音聲暢于梵天，十方所演無能過者，窈冥蔽礙，無不聞者。
有三昧名曉了一切應心所樂，假使菩薩逮得斯定，悅可衆生，随其所樂而令脫拘礙解之緣，一切衆會普得安隐。
有三昧名無會現悅精進，假使菩薩逮得斯定，睹見無為，無有限數終始之惑，所聞所見莫不通達，一切所入莫能過也。
有三昧名無念寶德樂于世界，假使菩薩逮得斯定者，放諸神足施化衆生。
有三昧名諸音緣會，假使菩薩逮斯定者，覺諸言音，以無數字了一文字，以一文字說無數字，以了内字、外字，悲了于内不達，外亦不了，内外相應，無有異文。
有三昧名積衆善德，假使菩薩逮斯定者，分别罪福，興顯平等，多所悅可一切衆生，使聞佛音法音，衆聲聞音，緣覺音，菩薩音，度無極音，一切智音；彼有所說，亦無音聲，一切了知深要之業。
有三昧名起諸總持為一切王，假使菩薩逮得斯定者，分别一切，無量總持，衆慧之要，無礙之法悉令明了。
有三昧名淨諸辯才無為之行，假使菩薩逮斯定者，寂除一切音聲言說，皆無言教，亦無響應，無言無教，亦無所有。
” 于是溥首白世尊：“唯然大聖！鄙身甯應講斯典訓之功德乎？” 告曰：“宜講。
” 溥首白佛：“假使菩薩聞斯經典而不狐疑，發心受持而諷誦講讀，其人現在得妙辯才，聰明辯、欣豫辯、深妙辯、無合會，常行慈心加諸衆生，無毀複意。
所以者何？設使憂念所作趣，奉行其行，知谛随身，未曾舍離。
” 爾時世尊贊溥首曰：“善哉，善哉！快說此言，誠如之意。
譬如布施獲緻大富而不虛假，持戒生天亦不虛假，令斯經典亦複如茲，學緻辯才亦不虛假，悉得本志，猶如日光出照天下衆冥悉除。
斯經如是，諷誦學者懷來辯才靡不通達，喻如菩薩坐于道場，于佛樹下還得無上真正之道，成最正覺。
菩薩如是，學誦斯經必得辯才，除諸狐疑。
是故，溥首！假使菩薩現欲興辯曉練諸法，聞斯經典心不猶豫，即當受持、講說、諷誦，為諸衆會廣演其義。
” 爾時是離垢藏菩薩，前白佛言：“滅度後，其有受持、諷誦、講說斯經法者，為衆會敷演其義，鄙親當為宣解所歸，使不狐疑，疾得辯才。
” 于時弊魔愁毒垂淚，來詣佛所，白世尊曰：“唯無建立于斯經，如來．至真．等正覺常懷大哀，其有苦患施以大安。
幸哉，大聖！願除吾惑。
如昔世尊初坐樹下處于道場，演此典法；今複重加說斯經典。
我今憂郁，心懷懊惱。
其于如來始得佛道，所救濟時，我之反側不能自勝；一切皆當得不退轉，逮無上正真之道，成最正覺，其有黎庶，耳聞斯經，聽音服名，悉當得道，至于滅度。
空我境界，虛魔宮殿。
大聖撫育，興建大悲，唯見矜濟。
” 佛告魔曰：“波旬！莫恐，勿怖，勿懅！一切衆生不悉滅度，如來亦不建立斯經。
” 魔聞佛教，踴躍歡喜，善心生矣，忽然不現。
溥首白佛：“何故為魔而說斯教？” 佛告溥首：“斯經典者，住無所住，是故為魔而說斯言：‘吾不建立斯經典也！’至誠不虛。
一切諸法住無所住，不可逮得，無有言教，離于二事，本際平等。
當谛無本，法界如稱，平若虛空，無适無莫，真正無異。
今經流布斯閻浮提，于天下當有瑞應。
” 世尊适建誠谛之教，自然空中音普廣聞，誠如佛言，至誠不虛。
佛告阿難：“受斯普門品經之要，持諷誦讀宣示同學。
” 又言：“阿難！是經八萬四千法品之藏，計比斯典，等無差特。
所以者何？此經一句，普入無量之慧門，法界諸要，唯如來分别曉了。
衆生解斯經典而成佛道，然後講說八萬四千諸經品藏。
是故，阿難！當受斯經消息，将慎谛持、諷誦。
” 為衆人說此已，離垢藏菩薩、溥首僮真、賢者阿難，諸天、世人、揵沓和、阿須倫，聞經歡喜，稽首作禮而退。
是為菩薩等遊衆善德本。
” 又告溥首：“何謂菩薩等遊有為也？所有無有，一切從念。
念者空念，計不可量，無量難計，無邊無際，所起為想。
想從念緣，是之數亦不可盡。
曉平等者，了無央數，無行無像，解說等寂，睹一切安，已安已榮，不計無常。
是為菩薩等遊有為。
” 又告溥首：“何謂菩薩等遊無為？本淨法寂，亦無合會，無明之形，假聲等察，音聲無言、無教，皆了無為，衆著言聲，等觀如是。
是為菩薩等遊無為。
” 又告溥首：“何謂菩薩等遊平等？處有為中，不住有為，諸行平等，如空無礙，不住三界，三界本無，何求泥洹？泥洹寂靜，不出不入，無言無說，乃至大安，度脫衆生，解無若幹。
法身如空，不合不散，亦無往來，亦無還返，如空寂寞，是為菩薩等遊于平等。
” 于是世尊，說斯章句，至未曾有，順如應行，不可思議，世之希有。
時有萬二千菩薩皆得不起法忍，七十二億百千天人皆發無上正真道意，二百六十萬比丘漏盡意解，有六千比丘尼皆發無上正真道意，有二千二百清信士、千八百清信女，亦皆發無上正真道意。
爾時溥首僮真，複白世尊曰：“唯願大聖！演是三昧号，菩薩由斯，而緻至德，諸根明了，聞三昧所因名号，則當獲得一切法明，靡不通達，而悉降伏一切迷惑邪見之衆，樂一文字，分别曉了一切諸文，以一切文而了一文，辯才之慧不可限量，為諸群生講說經法，分别曉了，緣應法忍，以一切行入于一相，逮得無量無限之議，曉了識議，四分别辯。
” 于是世尊，告溥首僮真：“谛聽！善思念之！今當為仁分别本末。
” 溥首答曰：“甚善！願樂欲聞。
” 佛言：“有三昧名離無量垢，假使菩薩逮得斯定，普見一切諸色清淨。
” 佛告溥首：“有三昧名壞若幹，假使菩薩逮得斯定，智慧光明覆蔽一切日月之明。
有三昧名成具光明，假使菩薩逮得斯定，威曜覆蔽帝釋、梵王，三界之寶悉蒙安隐，諸天光曜忽不複現。
有三昧名舍界，假使菩薩逮得斯定，處于衆會，蠲除一切淫怒癡病。
有三昧名莫能當，假使菩薩逮得斯定，照明一切八方上下諸佛國土。
有三昧名諸法無所生，假使菩薩逮得斯定，總攬諸佛經典訓誨一切，為衆會分别要義，敷演微妙無着之業。
有三昧名無念雷音，假使菩薩逮得斯定，言語音聲暢于梵天，十方所演無能過者，窈冥蔽礙，無不聞者。
有三昧名曉了一切應心所樂，假使菩薩逮得斯定，悅可衆生，随其所樂而令脫拘礙解之緣，一切衆會普得安隐。
有三昧名無會現悅精進，假使菩薩逮得斯定，睹見無為，無有限數終始之惑，所聞所見莫不通達，一切所入莫能過也。
有三昧名無念寶德樂于世界，假使菩薩逮得斯定者，放諸神足施化衆生。
有三昧名諸音緣會，假使菩薩逮斯定者，覺諸言音，以無數字了一文字，以一文字說無數字，以了内字、外字，悲了于内不達，外亦不了，内外相應，無有異文。
有三昧名積衆善德，假使菩薩逮斯定者，分别罪福，興顯平等，多所悅可一切衆生，使聞佛音法音，衆聲聞音，緣覺音，菩薩音，度無極音，一切智音；彼有所說，亦無音聲，一切了知深要之業。
有三昧名起諸總持為一切王，假使菩薩逮得斯定者，分别一切，無量總持，衆慧之要，無礙之法悉令明了。
有三昧名淨諸辯才無為之行，假使菩薩逮斯定者，寂除一切音聲言說，皆無言教，亦無響應，無言無教，亦無所有。
” 于是溥首白世尊：“唯然大聖！鄙身甯應講斯典訓之功德乎？” 告曰：“宜講。
” 溥首白佛：“假使菩薩聞斯經典而不狐疑，發心受持而諷誦講讀，其人現在得妙辯才，聰明辯、欣豫辯、深妙辯、無合會，常行慈心加諸衆生，無毀複意。
所以者何？設使憂念所作趣，奉行其行，知谛随身，未曾舍離。
” 爾時世尊贊溥首曰：“善哉，善哉！快說此言，誠如之意。
譬如布施獲緻大富而不虛假，持戒生天亦不虛假，令斯經典亦複如茲，學緻辯才亦不虛假，悉得本志，猶如日光出照天下衆冥悉除。
斯經如是，諷誦學者懷來辯才靡不通達，喻如菩薩坐于道場，于佛樹下還得無上真正之道，成最正覺。
菩薩如是，學誦斯經必得辯才，除諸狐疑。
是故，溥首！假使菩薩現欲興辯曉練諸法，聞斯經典心不猶豫，即當受持、講說、諷誦，為諸衆會廣演其義。
” 爾時是離垢藏菩薩，前白佛言：“滅度後，其有受持、諷誦、講說斯經法者，為衆會敷演其義，鄙親當為宣解所歸，使不狐疑，疾得辯才。
” 于時弊魔愁毒垂淚，來詣佛所，白世尊曰：“唯無建立于斯經，如來．至真．等正覺常懷大哀，其有苦患施以大安。
幸哉，大聖！願除吾惑。
如昔世尊初坐樹下處于道場，演此典法；今複重加說斯經典。
我今憂郁，心懷懊惱。
其于如來始得佛道，所救濟時，我之反側不能自勝；一切皆當得不退轉，逮無上正真之道，成最正覺，其有黎庶，耳聞斯經，聽音服名，悉當得道，至于滅度。
空我境界，虛魔宮殿。
大聖撫育，興建大悲，唯見矜濟。
” 佛告魔曰：“波旬！莫恐，勿怖，勿懅！一切衆生不悉滅度，如來亦不建立斯經。
” 魔聞佛教，踴躍歡喜，善心生矣，忽然不現。
溥首白佛：“何故為魔而說斯教？” 佛告溥首：“斯經典者，住無所住，是故為魔而說斯言：‘吾不建立斯經典也！’至誠不虛。
一切諸法住無所住，不可逮得，無有言教，離于二事，本際平等。
當谛無本，法界如稱，平若虛空，無适無莫，真正無異。
今經流布斯閻浮提，于天下當有瑞應。
” 世尊适建誠谛之教，自然空中音普廣聞，誠如佛言，至誠不虛。
佛告阿難：“受斯普門品經之要，持諷誦讀宣示同學。
” 又言：“阿難！是經八萬四千法品之藏，計比斯典，等無差特。
所以者何？此經一句，普入無量之慧門，法界諸要，唯如來分别曉了。
衆生解斯經典而成佛道，然後講說八萬四千諸經品藏。
是故，阿難！當受斯經消息，将慎谛持、諷誦。
” 為衆人說此已，離垢藏菩薩、溥首僮真、賢者阿難，諸天、世人、揵沓和、阿須倫，聞經歡喜，稽首作禮而退。