佛說普門品經
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悭緻貪，從貪緻欲，從欲緻愛，從愛緻樂，從樂緻憂，從憂緻苦，從苦緻痛，從痛緻結，從結緻病，病緻死處。
在三難之中不得衣食，身裸饑乏不得水漿，立号為字名曰餓鬼。
菩薩大士知悉本無，了無餓鬼，寂靜如空。
所以者何？菩薩常行平等，掼鼻不嗅衆香，一無所慕樂。
悭從鼻入，緻斯大殃，鼻為心壹混淪之精，亦無所入，亦無所出，不受香色，則無所貪，設無所貪，則無悭惜。
是為菩薩等觀餓鬼。
” 又告溥首：“何謂菩薩等遊畜生？法無畜生，從因緣起，如雲霧像，現若幹色，色各不同。
見之悅喜便緻想，生死起滅恚從中起，起想念識十二連著，閉結不解招緻畜生。
彼則無根，悉無所有，心思虛無，皆由諸色。
色則德根馳走五道，宛轉生死受形無數，或為飛鳥，或為走獸。
空無常名，因形立字，等如陰霧，種種色像，畜生志性，罪福如幻，迷惑虛妄，而說畜形。
菩薩大士計無吾我，了無名字，目初視色，意不貪色，心不念色，身不利色。
菩薩以是四等心，亦觀内色外色，飛行十方窈冥之處，無不通達，皆從眼出入。
眼者日月之精，有二名：入色為金翅鳥，出色為文殊師利。
案内觀曆，一切諸名皆從眼入，動生死根本，橫有所造，皆由金翅鳥，故号畜生。
畜生群萌之類，蠕動喘息[立*奇]行之屬，一切變化皆号畜生。
菩薩等觀人身中都計合之，亦為三千大千國土，國有百億之數，如是不可一一計之，上有三十三天，下至金剛刹土，其中間有大泥犁十八之難。
諸天人民所居處，各有宮殿及非人、鬼神、龍、飛鳥走獸，下及樹木草茅，其有形之屬皆在人身中，其數這停等，一物不等者，其人便其短；物物相應，無差特者，其人便聰明有黠慧。
若人盜賊，虎狼毒獸，若堕溝坑，樹木所拒，蛇犬所害，皆從發外，乃有應崩身碎體，當責現在之事，不可倚着前世宿仇，當自内外思惟。
[號-虎+毛]來之生滅，自投盲冥地，内衆生、外衆生，内形外形等等無異，人人皆如是。
内起惡意，外尋來應，内有反臣，外臣便反，害便人身。
愚癡之人，不能自知，坐怨鬼神，一切由色。
入眼之物，眼為心候，主名百兇，快心之歡，必有後患，一切由之。
緻斯畜生等說寂聲，是為菩薩等遊畜生。
” 又告溥首：“何謂菩薩等遊貪淫也？法無貪淫，從因緣起，緣起緻貪，貪愛欲，欲從想起，所想無有想，如虛空，空無處所，因欲緻惑，賊亂本性，立憂患本。
貪淫如空，處不可得，随形如影，随聲如響，無實無像，獲不可得。
愚類颠倒，思想塵勞。
法無塵垢，空無寂靜，欲虛如空，無能救盡者，至于十方，求不可見。
貪淫無形，愚冥所貪，貪欲自喪，亡失人形，懼不安隐在藏匿處，與世悼别，長不複會。
若如走獸常懷畏懅，譬如丈夫向敵，心懷怖懼走，棄舍馳走，得無見我也！我者亦空，奔走疲極，亦無追者，唐自苦體，執勞如斯，居家恩愛，是亦複空。
然人慈慕用貪欲故，欲為系閉牢獄之憂，欲為猛志，存恤群生，無著淫泆，一切無患，中惡之兆，普得安隐。
一切皆空而無所有，空複遂空未之有也。
彼無解脫，愚癡颠倒，反告想闇冥，不解法如虛空無存無亡。
去來今佛解諸貪欲，貪欲無脫，結在衆難，愛欲悉空，虛無無實，其譏貪淫則求脫欲，欲脫欲者不起二念。
斯皆無本，本無有本，本自然淨，無有沾污，如佛道場平等無想。
睹淫泆者，不離殃釁，從如寂者，彼慕離欲，所想皆空，乃離諸想。
如所發念，念無所念，僥脫貪淫，謂當度欲想無所求，不懷本際，貪欲無思，本淨如斯，則不想脫，假令度欲，則謂為淨。
貪欲空無，計此無二，愚冥不解，便作二想。
法無男女，平等一體，天之為父，地之為母，天地所生有何異者？菩薩等行，則無男女之求，如幻如化本末如斯，睹男女别者是為離本，則失議句，發諸想念，衆網來然，貪欲無起，不興想念則無衆網，不燒諸結，衆網不解，解貪淫者，假号愛欲無染著，諸名無礙知，欲無無得，睹真究竟，不懷靜修，等志内外無假見。
貪欲者知不得脫，貪欲佛法等如泥洹，解貪欲除，等離吾我，知貪欲寂，等術澹泊。
案内觀曆，諸欲從耳，耳與意通，轉相承受，勇猛無能當者，一切無不降伏，有二名：入欲為師子王，出欲為維摩诘。
于三界猶出，無所不入，無所不出。
是以菩薩等于淨穢，耳不受五音，為十方天上天下之導，造成大導，不以勞惓。
要聞法者當先食，十方内外三千大千國土，其中人物類數，日月雖明，由不能照，人雖有眼目，不能見遠遠之事，耳處在閑居之地，不睹光目顔色之數而為第一，十方上下内外細微之事，先來歸耳！耳者無所慕樂，是号無垢之稱。
等觀諸法，以法為食，耳之先聞，聞法者為先食也。
所以菩薩得不饑渴，但以無聞為食，無見為漿，少語言以為百味，平等欲淨，欲如虛空，空無塵埃，如泥洹而澹泊，于諸見如幻化，是為菩薩平等觀于諸法遊于貪淫。
” 又告溥首：“何謂菩薩等遊嗔恚也？法無嗔恚因緣。
溥首！恚從對起，無對不起，因倚生對，無我号我，立無量事。
如樹木生，先從萌類，結恨急毒，聲自然空，無想、無念。
如閑居樹，坐自想揩，火然還燒其樹。
因緣雖散，各歸本生，火滅不現，虛無起身，鹿聲亦然。
因欲稱量，二者俱空，智者解之，不興恚怒。
緣從聲起，不處内身，不從外來，不由空從他緣起，因對而立，各各分别，種種類數，引勝負者。
菩薩等觀則無嗔恚，如風種過，有恨有慢，若知方便，因想立緣；穢聲如是，恚因空生，恚還自燒，無有代者。
而色其身，放逸自可，由己惡言，坐自縱恣，不能自禁，福盡禍至，如然燈生，麻油以盡還燒其炷，無有救者；嗔恚如是。
能分别嗔怒者，竟無形像，平等察聲聽，嗔怒恨本際等，無本無持，分别法界則睹平等，意由四懼，攬竟第一嗔怒，嗔怒橫有所造；意者空無，尋生便滅，而無究竟。
恍惚之間，意不可咨，咨之亂德，剬意無念，則無貪淫。
貪淫之欲，皆從意起。
無貪淫者，嗔怒何從來？意動心起，毒龍因作，便緻嗔怒，口開罪入，如江河投海，如揵燒天地，無形不盡，案内觀曆，無可嗔恚者。
所以者何？十方同共，等無三塗。
等意者，無嗔恚，無嗔恚者，無三毒，無三毒者，何緣等有病也？其有病者，當毀。
三界衆生從意生形，因嗔怒入此病，不自悔責，七十五日，七十
在三難之中不得衣食，身裸饑乏不得水漿，立号為字名曰餓鬼。
菩薩大士知悉本無，了無餓鬼，寂靜如空。
所以者何？菩薩常行平等，掼鼻不嗅衆香，一無所慕樂。
悭從鼻入，緻斯大殃，鼻為心壹混淪之精，亦無所入，亦無所出，不受香色，則無所貪，設無所貪，則無悭惜。
是為菩薩等觀餓鬼。
” 又告溥首：“何謂菩薩等遊畜生？法無畜生，從因緣起，如雲霧像，現若幹色，色各不同。
見之悅喜便緻想，生死起滅恚從中起，起想念識十二連著，閉結不解招緻畜生。
彼則無根，悉無所有，心思虛無，皆由諸色。
色則德根馳走五道，宛轉生死受形無數，或為飛鳥，或為走獸。
空無常名，因形立字，等如陰霧，種種色像，畜生志性，罪福如幻，迷惑虛妄，而說畜形。
菩薩大士計無吾我，了無名字，目初視色，意不貪色，心不念色，身不利色。
菩薩以是四等心，亦觀内色外色，飛行十方窈冥之處，無不通達，皆從眼出入。
眼者日月之精，有二名：入色為金翅鳥，出色為文殊師利。
案内觀曆，一切諸名皆從眼入，動生死根本，橫有所造，皆由金翅鳥，故号畜生。
畜生群萌之類，蠕動喘息[立*奇]行之屬，一切變化皆号畜生。
菩薩等觀人身中都計合之，亦為三千大千國土，國有百億之數，如是不可一一計之，上有三十三天，下至金剛刹土，其中間有大泥犁十八之難。
諸天人民所居處，各有宮殿及非人、鬼神、龍、飛鳥走獸，下及樹木草茅，其有形之屬皆在人身中，其數這停等，一物不等者，其人便其短；物物相應，無差特者，其人便聰明有黠慧。
若人盜賊，虎狼毒獸，若堕溝坑，樹木所拒，蛇犬所害，皆從發外，乃有應崩身碎體，當責現在之事，不可倚着前世宿仇，當自内外思惟。
[號-虎+毛]來之生滅，自投盲冥地，内衆生、外衆生，内形外形等等無異，人人皆如是。
内起惡意，外尋來應，内有反臣，外臣便反，害便人身。
愚癡之人，不能自知，坐怨鬼神，一切由色。
入眼之物，眼為心候，主名百兇，快心之歡，必有後患，一切由之。
緻斯畜生等說寂聲，是為菩薩等遊畜生。
” 又告溥首：“何謂菩薩等遊貪淫也？法無貪淫，從因緣起，緣起緻貪，貪愛欲，欲從想起，所想無有想，如虛空，空無處所，因欲緻惑，賊亂本性，立憂患本。
貪淫如空，處不可得，随形如影，随聲如響，無實無像，獲不可得。
愚類颠倒，思想塵勞。
法無塵垢，空無寂靜，欲虛如空，無能救盡者，至于十方，求不可見。
貪淫無形，愚冥所貪，貪欲自喪，亡失人形，懼不安隐在藏匿處，與世悼别，長不複會。
若如走獸常懷畏懅，譬如丈夫向敵，心懷怖懼走，棄舍馳走，得無見我也！我者亦空，奔走疲極，亦無追者，唐自苦體，執勞如斯，居家恩愛，是亦複空。
然人慈慕用貪欲故，欲為系閉牢獄之憂，欲為猛志，存恤群生，無著淫泆，一切無患，中惡之兆，普得安隐。
一切皆空而無所有，空複遂空未之有也。
彼無解脫，愚癡颠倒，反告想闇冥，不解法如虛空無存無亡。
去來今佛解諸貪欲，貪欲無脫，結在衆難，愛欲悉空，虛無無實，其譏貪淫則求脫欲，欲脫欲者不起二念。
斯皆無本，本無有本，本自然淨，無有沾污，如佛道場平等無想。
睹淫泆者，不離殃釁，從如寂者，彼慕離欲，所想皆空，乃離諸想。
如所發念，念無所念，僥脫貪淫，謂當度欲想無所求，不懷本際，貪欲無思，本淨如斯，則不想脫，假令度欲，則謂為淨。
貪欲空無，計此無二，愚冥不解，便作二想。
法無男女，平等一體，天之為父，地之為母，天地所生有何異者？菩薩等行，則無男女之求，如幻如化本末如斯，睹男女别者是為離本，則失議句，發諸想念，衆網來然，貪欲無起，不興想念則無衆網，不燒諸結，衆網不解，解貪淫者，假号愛欲無染著，諸名無礙知，欲無無得，睹真究竟，不懷靜修，等志内外無假見。
貪欲者知不得脫，貪欲佛法等如泥洹，解貪欲除，等離吾我，知貪欲寂，等術澹泊。
案内觀曆，諸欲從耳，耳與意通，轉相承受，勇猛無能當者，一切無不降伏，有二名：入欲為師子王，出欲為維摩诘。
于三界猶出，無所不入，無所不出。
是以菩薩等于淨穢，耳不受五音，為十方天上天下之導，造成大導，不以勞惓。
要聞法者當先食，十方内外三千大千國土，其中人物類數，日月雖明，由不能照，人雖有眼目，不能見遠遠之事，耳處在閑居之地，不睹光目顔色之數而為第一，十方上下内外細微之事，先來歸耳！耳者無所慕樂，是号無垢之稱。
等觀諸法，以法為食，耳之先聞，聞法者為先食也。
所以菩薩得不饑渴，但以無聞為食，無見為漿，少語言以為百味，平等欲淨，欲如虛空，空無塵埃，如泥洹而澹泊，于諸見如幻化，是為菩薩平等觀于諸法遊于貪淫。
” 又告溥首：“何謂菩薩等遊嗔恚也？法無嗔恚因緣。
溥首！恚從對起，無對不起，因倚生對，無我号我，立無量事。
如樹木生，先從萌類，結恨急毒，聲自然空，無想、無念。
如閑居樹，坐自想揩，火然還燒其樹。
因緣雖散，各歸本生，火滅不現，虛無起身，鹿聲亦然。
因欲稱量，二者俱空，智者解之，不興恚怒。
緣從聲起，不處内身，不從外來，不由空從他緣起，因對而立，各各分别，種種類數，引勝負者。
菩薩等觀則無嗔恚，如風種過，有恨有慢，若知方便，因想立緣；穢聲如是，恚因空生，恚還自燒，無有代者。
而色其身，放逸自可，由己惡言，坐自縱恣，不能自禁，福盡禍至，如然燈生，麻油以盡還燒其炷，無有救者；嗔恚如是。
能分别嗔怒者，竟無形像，平等察聲聽，嗔怒恨本際等，無本無持，分别法界則睹平等，意由四懼，攬竟第一嗔怒，嗔怒橫有所造；意者空無，尋生便滅，而無究竟。
恍惚之間，意不可咨，咨之亂德，剬意無念，則無貪淫。
貪淫之欲，皆從意起。
無貪淫者，嗔怒何從來？意動心起，毒龍因作，便緻嗔怒，口開罪入，如江河投海，如揵燒天地，無形不盡，案内觀曆，無可嗔恚者。
所以者何？十方同共，等無三塗。
等意者，無嗔恚，無嗔恚者，無三毒，無三毒者，何緣等有病也？其有病者，當毀。
三界衆生從意生形，因嗔怒入此病，不自悔責，七十五日，七十