佛法學習初步
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、畜生、鬼道之中。
受報既盡，幸生人中，猶有餘報。
今依華嚴經所載者，錄之如下。
若諸“論”中，尚列外境多種，今不别錄。
一、殺生……短命、多病 二、偷盜……貧窮、其财不得自在 三、邪淫……妻不貞良、不得随意眷屬 四、妄言……多被诽謗、為他所诳 五、兩舌……眷屬乖離、親族弊惡 六、惡口……常聞惡聲、言多诤訟 七、绮語……言無人受、語不明了 八、悭貪……心不知足、多欲無厭 九、嗔恚……常被他人求其長短、恒被于他之所惱害 十、邪見……生邪見家、其心谄曲 善業有十種。
下列不殺生等，止惡即名為善。
複依此而起十種行善，即救護生命等也。
一、不殺生：救護生命 二、不偷盜：給施資财 三、不邪淫：遵修梵行 四、不妄言：說誠實言 五、不兩舌：和合彼此 六、不惡口：善言安慰 七、不绮語：作利益語 八、不悭貪：常懷舍心 九、不嗔恚：恒生慈憫 十、不邪見：正信因果 造善業者，因其造業輕重而生于阿修羅人道欲界天中。
所感之餘報，與上所列惡業之餘報相反。
如不殺生則長壽無病等類推可知。
由是觀之，吾人欲得諸事順遂，身心安樂之果報者，應先力修善業，以種善因。
若惟一心求好果報，而決不肯種少許善因，是為大誤。
譬如農夫，欲得米谷，而不種田，人皆知其為愚也。
故吾人欲諸事順遂，身心安樂者，須努力培植善因。
将來或遲或早，必得良好之果報。
古人雲：“禍福無不自己求之者”，即是此意也。
以上所說，乃人天教之大義。
惟修人天教者，雖較易行，然報限人天，非是出世。
故古今諸大善知識，盡力提倡“淨土法門”，即前所說之佛法宗派大概中之“淨土宗”。
令無論一習一何教者，皆兼學此“淨土法門”，即能獲得最大之利益。
“淨土法門”雖随宜判為“一乘圓教”，但深者見深，淺者見淺，即惟修人天教者亦可兼學，所謂“三根普被”也。
在此講說三日已竟。
以此功德，惟願世界安甯，衆生歡樂，佛日增輝，法一輪常轉。
受報既盡，幸生人中，猶有餘報。
今依華嚴經所載者，錄之如下。
若諸“論”中，尚列外境多種，今不别錄。
一、殺生……短命、多病 二、偷盜……貧窮、其财不得自在 三、邪淫……妻不貞良、不得随意眷屬 四、妄言……多被诽謗、為他所诳 五、兩舌……眷屬乖離、親族弊惡 六、惡口……常聞惡聲、言多诤訟 七、绮語……言無人受、語不明了 八、悭貪……心不知足、多欲無厭 九、嗔恚……常被他人求其長短、恒被于他之所惱害 十、邪見……生邪見家、其心谄曲 善業有十種。
下列不殺生等，止惡即名為善。
複依此而起十種行善，即救護生命等也。
一、不殺生：救護生命 二、不偷盜：給施資财 三、不邪淫：遵修梵行 四、不妄言：說誠實言 五、不兩舌：和合彼此 六、不惡口：善言安慰 七、不绮語：作利益語 八、不悭貪：常懷舍心 九、不嗔恚：恒生慈憫 十、不邪見：正信因果 造善業者，因其造業輕重而生于阿修羅人道欲界天中。
所感之餘報，與上所列惡業之餘報相反。
如不殺生則長壽無病等類推可知。
由是觀之，吾人欲得諸事順遂，身心安樂之果報者，應先力修善業，以種善因。
若惟一心求好果報，而決不肯種少許善因，是為大誤。
譬如農夫，欲得米谷，而不種田，人皆知其為愚也。
故吾人欲諸事順遂，身心安樂者，須努力培植善因。
将來或遲或早，必得良好之果報。
古人雲：“禍福無不自己求之者”，即是此意也。
以上所說，乃人天教之大義。
惟修人天教者，雖較易行，然報限人天，非是出世。
故古今諸大善知識，盡力提倡“淨土法門”，即前所說之佛法宗派大概中之“淨土宗”。
令無論一習一何教者，皆兼學此“淨土法門”，即能獲得最大之利益。
“淨土法門”雖随宜判為“一乘圓教”，但深者見深，淺者見淺，即惟修人天教者亦可兼學，所謂“三根普被”也。
在此講說三日已竟。
以此功德，惟願世界安甯，衆生歡樂，佛日增輝，法一輪常轉。
