佛法宗派大概
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法華宗
六朝時此土所立，以法華經為正依。
至隋智者大師時極盛。
其教義，較前二宗為玄妙。
隋唐時盛，至今不衰。
七、華嚴宗又名賢首宗 唐初此土所立，以華嚴經為依。
至唐賢首國師時而盛，至清涼國師時而大備。
此宗最為廣博，在一切經法中稱為教海。
宋以後衰，今殆罕有學者，至可惜也。
八、禅宗 梁武帝時，由印度達摩尊者傳至此土。
斯宗雖不立文字，直明實相之理體。
而有時卻假用文字上之教化方便，以弘教法。
如金剛、楞伽二經，即是此宗常所依用者也。
唐宋時甚盛，今衰。
九、密宗又名真言宗 唐玄宗時，由印度善無畏三藏、金剛智三藏先後傳入此土。
斯宗以《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》三部為正所依。
元後即衰，近年再興，甚盛。
在大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。
常人未嘗窮研，辄輕肆毀謗，至堪痛歎。
餘于十數年前，惟閱密宗儀軌，亦嘗輕緻疑議。
以後閱大日經疏，乃知密宗教義之高深，因痛自忏悔。
願諸君不可先閱儀軌，應先一習一經教，則可無諸疑惑矣。
十、淨土宗 始于晉慧遠大師，依無量壽經、觀無量壽佛經、阿彌陀經而立。
三根普被，甚為簡易，極契末法時機。
明季時，此宗大盛。
至于近世，尤為興盛，超出各宗之上。
以上略說十宗大概已竟。
大半是摘取近人之說以叙述之。
就此十宗中，有小乘、大乘之别。
而大乘之中，複有種種不同。
吾人于此，萬不可固執成見，而妄生分别。
因佛法本來平等無二，無有可說，即佛法之名稱亦不可得。
于不可得之中而建立種種差别佛法者，乃是随順世間衆生以方便建立。
因衆生一習一染有淺深，覺悟有先後。
而佛法亦依之有種種差别，以适應之。
譬如世間患病者，其病症千差萬别，須有多種藥品以适應之，其價值亦低昂不等。
不得僅尊其貴價者，而廢其他廉價者。
所謂藥無貴賤，愈病者良。
佛法亦爾，無論大小權實漸頓顯密，能契機者，即是無上妙法也。
故法門雖多，吾人宜各擇其與自己根機相契合者而研一習一之，斯為善矣。
至隋智者大師時極盛。
其教義，較前二宗為玄妙。
隋唐時盛，至今不衰。
七、華嚴宗又名賢首宗 唐初此土所立，以華嚴經為依。
至唐賢首國師時而盛，至清涼國師時而大備。
此宗最為廣博，在一切經法中稱為教海。
宋以後衰，今殆罕有學者，至可惜也。
八、禅宗 梁武帝時，由印度達摩尊者傳至此土。
斯宗雖不立文字，直明實相之理體。
而有時卻假用文字上之教化方便，以弘教法。
如金剛、楞伽二經，即是此宗常所依用者也。
唐宋時甚盛，今衰。
九、密宗又名真言宗 唐玄宗時，由印度善無畏三藏、金剛智三藏先後傳入此土。
斯宗以《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》三部為正所依。
元後即衰，近年再興，甚盛。
在大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。
常人未嘗窮研，辄輕肆毀謗，至堪痛歎。
餘于十數年前，惟閱密宗儀軌，亦嘗輕緻疑議。
以後閱大日經疏，乃知密宗教義之高深，因痛自忏悔。
願諸君不可先閱儀軌，應先一習一經教，則可無諸疑惑矣。
十、淨土宗 始于晉慧遠大師，依無量壽經、觀無量壽佛經、阿彌陀經而立。
三根普被，甚為簡易，極契末法時機。
明季時，此宗大盛。
至于近世，尤為興盛，超出各宗之上。
以上略說十宗大概已竟。
大半是摘取近人之說以叙述之。
就此十宗中，有小乘、大乘之别。
而大乘之中，複有種種不同。
吾人于此，萬不可固執成見，而妄生分别。
因佛法本來平等無二，無有可說，即佛法之名稱亦不可得。
于不可得之中而建立種種差别佛法者，乃是随順世間衆生以方便建立。
因衆生一習一染有淺深，覺悟有先後。
而佛法亦依之有種種差别，以适應之。
譬如世間患病者，其病症千差萬别，須有多種藥品以适應之，其價值亦低昂不等。
不得僅尊其貴價者，而廢其他廉價者。
所謂藥無貴賤，愈病者良。
佛法亦爾，無論大小權實漸頓顯密，能契機者，即是無上妙法也。
故法門雖多，吾人宜各擇其與自己根機相契合者而研一習一之，斯為善矣。
