律學要略
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凡盡法界虛空界之戒緣境酒，皆不可飲。
殺，盜，淫，妄，亦複如是。
所以受戒功德普遍法界，實非人力所能思議。
寶華山見月律師所編三皈五戒正範，所有開示多用骈體文，聞者萬不能了解，等于虛文而已；最好請師譯成白話。
此外我更附帶言之：近有為人授五戒者于不飲酒後加不吸煙一句，但這不吸煙可不必加入；應另外勸告，不應加入五戒文中。
以上說五戒畢，以下講八戒。
八戒：具雲八關齋戒。
“關”者禁閉非逸，關閉所有一切非善事。
“齋”是清的意思，絕諸一切雜想事。
八關齋戒本有九條，因其中第七條包含兩條，故合計為八條。
前五與五戒同，後三條是另加的。
後加三者，即：第六，華香璎珞香油塗身，這是印度美麗裝飾之風俗，我國隻有花香，并無璎珞等；但所謂香如吾國香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等，皆不可用。
第七，高勝床上坐，作倡伎樂故往觀聽。
這就是兩條合為一條的；現略為分析：“高”是依佛制度，坐卧之床腳，最高不能超過一尺六寸；“勝”是指金銀牙角等之裝飾，此皆不可。
但在他處不得已的時候，暫坐可開：佛制是專為自制的須結正罪，如别人已作成功的不是自制的，罪稍輕。
作倡伎樂故往觀聽，音樂影戲等皆屬此條；所謂故往觀聽之“故”字要注意，于無意中偶然聽到或看見的不犯。
以上高勝床上坐，作倡伎樂故往觀聽，共合為一條。
受八關齋戒的人，皆不可為。
第八，非時食。
佛制受八關齋戒後，自黎明至正午可食，倘越時而食，即叫做非時食。
即平常所說的“過午不食。
”但正午後，不單是飯等不可食，如牛奶水果等均不可用。
如病重者，于不得已中，可在大家看不到地方開食粥等。
受八關齋戒，普通于六齋日受；六齋日者，即：初八，十四，十五，甘三，及月底最後二日；倘能發心日日受，那是最好不過了。
受時要在每天晨起時，期限以一日一夜——天亮時至夜，夜至明早。
——受八關齋戒後，過午不食一條，應從今天正午後至明日黎明時皆不可食。
又八戒與菩薩戒比較别的戒有區别；因為八戒與菩薩戒，是頓立之戒。
（但上說的菩薩戒，是局就梵網璎珞等而說的；若依瑜伽戒本，則屬于漸次之戒。
）這是什麼緣故呢？未受五戒、沙彌戒、比丘戒，皆可即受菩薩戒或八戒，故曰頓立；若漸次之戒，必依次第，如先五戒，次沙彌戒，次比丘戒，層層上去的。
以上所說八關齋戒，外一江一居士受的非常之多；我想閩南一帶，将來亦應當提倡提倡！若嫌每月六日太多，可減至一日或兩日亦無不可；因僅受一日，即有極大功德，何況六日全受呢！ 沙彌戒：沙彌戒諸位已知道了吧？此乃正戒，共十條。
其中九條同八戒，另加手不捉錢寶一條，合而為十。
但手不捉錢寶一條，平常人不明白，聽了皆怕；不知此不捉錢寶是易持之戒，律中有方便辦法，叫做“說淨”，經過說淨的儀式後，亦可照常自己捉持：最為繁難者，是正戒十條外于比丘戒亦應學習，犯者結罪。
我初出家時不曉得，後來學律才知道。
這樣看起來，持沙彌戒亦是不容易的一回事。
沙彌尼戒：即女衆，法戒與沙彌同。
式叉摩那戒：梵語式叉摩那，此雲學法女；外一江一各叢林，皆謂在家貞女為式叉摩那，這是錯誤的。
閩南這邊，那年開元寺傳戒時，對于貞女不稱式叉摩那，隻用貞女之名，這是很通；平常人多不解何者為式叉摩那，我現在略為解釋一下： 哪一種人可以受式叉摩那戒呢？要已受沙彌尼戒的人于十八歲時，受式叉摩那法，學習二年，然後再受比丘尼戒；因為佛制二十歲乃可受戒，于十八歲時，再學二年正當二十歲。
于二年學習時，僧作羯磨，與學戒法；二年學畢乃可受比丘尼戒；但式叉摩那要學三法：一學根本法，——即四重戒。
二學六法，——染心相觸，盜減五錢，斷畜命，小妄語，非時食，飲酒。
三學行法，——大尼諸戒，及威儀。
此僅是受學戒法，非另外得戒，故與他戒不同。
以下講比丘戒。
比丘戒：因時間很短，現在不能詳細說明，惟有幾句要緊話先略說之： 我們生此末法時代，沙彌戒與比丘戒皆是不能得的，原因甚多甚多！今且舉出一種來說，就是沒有能授沙彌戒比丘戒的人；若受沙彌戒，須二比丘授，比丘戒至少要五比丘授；倘若找不到比丘的話，不單比丘戒受不成，沙彌戒亦受不成。
我有一句很傷心的話要對
殺，盜，淫，妄，亦複如是。
所以受戒功德普遍法界，實非人力所能思議。
寶華山見月律師所編三皈五戒正範，所有開示多用骈體文，聞者萬不能了解，等于虛文而已；最好請師譯成白話。
此外我更附帶言之：近有為人授五戒者于不飲酒後加不吸煙一句，但這不吸煙可不必加入；應另外勸告，不應加入五戒文中。
以上說五戒畢，以下講八戒。
八戒：具雲八關齋戒。
“關”者禁閉非逸，關閉所有一切非善事。
“齋”是清的意思，絕諸一切雜想事。
八關齋戒本有九條，因其中第七條包含兩條，故合計為八條。
前五與五戒同，後三條是另加的。
後加三者，即：第六，華香璎珞香油塗身，這是印度美麗裝飾之風俗，我國隻有花香，并無璎珞等；但所謂香如吾國香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等，皆不可用。
第七，高勝床上坐，作倡伎樂故往觀聽。
這就是兩條合為一條的；現略為分析：“高”是依佛制度，坐卧之床腳，最高不能超過一尺六寸；“勝”是指金銀牙角等之裝飾，此皆不可。
但在他處不得已的時候，暫坐可開：佛制是專為自制的須結正罪，如别人已作成功的不是自制的，罪稍輕。
作倡伎樂故往觀聽，音樂影戲等皆屬此條；所謂故往觀聽之“故”字要注意，于無意中偶然聽到或看見的不犯。
以上高勝床上坐，作倡伎樂故往觀聽，共合為一條。
受八關齋戒的人，皆不可為。
第八，非時食。
佛制受八關齋戒後，自黎明至正午可食，倘越時而食，即叫做非時食。
即平常所說的“過午不食。
”但正午後，不單是飯等不可食，如牛奶水果等均不可用。
如病重者，于不得已中，可在大家看不到地方開食粥等。
受八關齋戒，普通于六齋日受；六齋日者，即：初八，十四，十五，甘三，及月底最後二日；倘能發心日日受，那是最好不過了。
受時要在每天晨起時，期限以一日一夜——天亮時至夜，夜至明早。
——受八關齋戒後，過午不食一條，應從今天正午後至明日黎明時皆不可食。
又八戒與菩薩戒比較别的戒有區别；因為八戒與菩薩戒，是頓立之戒。
（但上說的菩薩戒，是局就梵網璎珞等而說的；若依瑜伽戒本，則屬于漸次之戒。
）這是什麼緣故呢？未受五戒、沙彌戒、比丘戒，皆可即受菩薩戒或八戒，故曰頓立；若漸次之戒，必依次第，如先五戒，次沙彌戒，次比丘戒，層層上去的。
以上所說八關齋戒，外一江一居士受的非常之多；我想閩南一帶，将來亦應當提倡提倡！若嫌每月六日太多，可減至一日或兩日亦無不可；因僅受一日，即有極大功德，何況六日全受呢！ 沙彌戒：沙彌戒諸位已知道了吧？此乃正戒，共十條。
其中九條同八戒，另加手不捉錢寶一條，合而為十。
但手不捉錢寶一條，平常人不明白，聽了皆怕；不知此不捉錢寶是易持之戒，律中有方便辦法，叫做“說淨”，經過說淨的儀式後，亦可照常自己捉持：最為繁難者，是正戒十條外于比丘戒亦應學習，犯者結罪。
我初出家時不曉得，後來學律才知道。
這樣看起來，持沙彌戒亦是不容易的一回事。
沙彌尼戒：即女衆，法戒與沙彌同。
式叉摩那戒：梵語式叉摩那，此雲學法女；外一江一各叢林，皆謂在家貞女為式叉摩那，這是錯誤的。
閩南這邊，那年開元寺傳戒時，對于貞女不稱式叉摩那，隻用貞女之名，這是很通；平常人多不解何者為式叉摩那，我現在略為解釋一下： 哪一種人可以受式叉摩那戒呢？要已受沙彌尼戒的人于十八歲時，受式叉摩那法，學習二年，然後再受比丘尼戒；因為佛制二十歲乃可受戒，于十八歲時，再學二年正當二十歲。
于二年學習時，僧作羯磨，與學戒法；二年學畢乃可受比丘尼戒；但式叉摩那要學三法：一學根本法，——即四重戒。
二學六法，——染心相觸，盜減五錢，斷畜命，小妄語，非時食，飲酒。
三學行法，——大尼諸戒，及威儀。
此僅是受學戒法，非另外得戒，故與他戒不同。
以下講比丘戒。
比丘戒：因時間很短，現在不能詳細說明，惟有幾句要緊話先略說之： 我們生此末法時代，沙彌戒與比丘戒皆是不能得的，原因甚多甚多！今且舉出一種來說，就是沒有能授沙彌戒比丘戒的人；若受沙彌戒，須二比丘授，比丘戒至少要五比丘授；倘若找不到比丘的話，不單比丘戒受不成，沙彌戒亦受不成。
我有一句很傷心的話要對