律學要略
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諸位講：從南宋迄今六七百年來，或可謂僧種斷絕了！以平常人眼光看起來，以為中國僧衆很多，大有達至幾百萬之概；據實而論，這幾百萬中，要找出一個真比丘，怕也是不容易的事！如此怎樣能受沙彌比丘戒呢？既沒有能授戒的人，如何會得戒呢？我想諸位聽到這話，心中一定十分掃興；或以為既不得戒，我們白吃辛苦，不如早些回去好，何必在此辛辛苦苦做這種極無意味的事情呢？但如此懷疑是大不對的：我勸諸位應好好地、鎮靜地在此受沙彌戒比丘戒才是！雖不得戒，亦能種植善根，兼學種種威儀，豈不是好；又若想将來學律，必先挂名受沙彌比丘戒，否則以白衣學律，必受他人譏評：所以你們在這兒發心受沙彌比丘戒是很好的！
這次本寺諸位長老喚我來講律學大意，我感着有種種困難之點；這是什麼緣故？比方我在這兒，不依據佛所說的道理講，一味地随順他人顧惜情面敷衍了事，豈不是我害了你們嗎！若依實在的話與你們講，又恐怕因此引起你們的懷疑；所以我覺着十分困難。
因此不得已，對于諸位分作兩種說法：（一）老實不客氣地，必須要說明受戒真相，恐怕諸位出戒堂後，妄自稱為沙彌或比丘，緻招重罪，那是不得了的事情！我有種比方，譬如：泉州這地方有司令官等，不識相的老百姓亦自稱我是司令官，如司令官等聽到，定遭不良結果，說不定有槍斃之危險！未得沙彌比丘戒者，妄自稱為沙彌或比丘，必定遭惡報，亦就是這個道理。
我為着良心的驅使，所以要對諸位說老實話。
（二）以現在人情習慣看起來，我總勸諸位受戒，挂個虛名，受後俾可學律；不然，定招他人诽謗之虞；這樣的說，諸位定必明了吧。
更進一層說，諸位中若有人真欲紹隆僧種，必須求得沙彌比丘戒者，亦有一種特别的方法；即是如益大師禮占察忏儀，求得清淨輪相，即可得沙彌比丘戒；除此以外，無有辦法。
故益大師雲：“末世欲得淨戒，舍此占察輪相之法，更無别途。
”因為得清淨輪相之後，即可自誓總受菩薩戒而沙彌比丘戒皆包括在内，以後即可稱為菩薩比丘。
禮占察忏得清淨輪相，雖是極不容易的事，倘諸位中有真發大心者，亦可奮力進行，這是我最希望你們的。
以下說比丘尼戒： 比丘尼戒：現在不能詳說。
依據佛制，比丘尼戒要重複受兩次；先依尼僧授本法，後請大僧正授，但正得戒時，是在大僧正授時；此法南宋以後已不能實行了。
最後說菩薩戒： 菩薩戒：為着時間關系，亦不能詳說。
現在略舉三事：（一）要有菩薩種性，又能發菩提心，然後可受菩薩戒。
什麼是種性呢？就簡單來說，就是多生以來所成就的資格。
所以當受戒時，戒師問：“汝是菩薩否？”應答曰：“我是菩薩！”這就是菩薩種性。
戒師又問：“既是菩薩，已發菩提心否？”應答曰：“已發菩提心。
”這就是發菩提心。
如這樣子才能受菩薩戒。
（二）平常人受菩薩戒者皆是全受；但依璎珞本業經，可以随身分受，或一或多；與前所說的受五戒法相同。
（三）犯相重輕，依舊疏新疏有種種差别，應随個人力量而行；現以例說，如：妄語戒，舊疏說大妄語乃犯波羅夷罪，新疏說，小妄語即犯波羅夷罪。
至于起殺盜淫妄之心，即犯波羅夷，乃是為地上菩薩所制。
我等凡夫是做不到的。
所謂菩薩戒雖不易得，但如有真誠之心，亦非難事；且可自誓受，不比沙彌比丘戒必須要請他人授；因為菩薩戒、五戒、八戒皆可自誓受，所以我們頗有得菩薩戒之希望！ 今天律學要略講完，我想在其中有不妥當處或錯誤處，還請諸位原諒。
最後我尚有幾句話：諸位在此受戒很好。
在近代說，如外一江一最有名望的地方，雖有傳戒，實不及此地完備，這是這裡辦事很有熱心，很有精神，很有秩序，誠使我佩服，使我贊美。
就以講律來說，此地戒期中講沙彌律、比丘戒本、梵網經，他方是難有的。
幾年前泉州大開元寺于戒期中提倡講律，大家皆說是破天荒的舉動。
本寺此次傳戒之美備，實與數年前大開元寺相同；并有露天演講，使外人亦有種植善根之機緣，誠辦事周到之處。
本年天災頻仍，泉州亦不在例外，在人心慘痛、境遇蕭條的狀況中，本寺居然以極大規模，很圓滿地開戒，這無非是諸位長老及大護法的道德感化所及；我這次到此地，心實無限歡喜，此是實話，并非捧場；此次能碰着這大機緣與諸位相聚，甚慰衷懷，最後還要與諸位恭喜。
因此不得已，對于諸位分作兩種說法：（一）老實不客氣地，必須要說明受戒真相，恐怕諸位出戒堂後，妄自稱為沙彌或比丘，緻招重罪，那是不得了的事情！我有種比方，譬如：泉州這地方有司令官等，不識相的老百姓亦自稱我是司令官，如司令官等聽到，定遭不良結果，說不定有槍斃之危險！未得沙彌比丘戒者，妄自稱為沙彌或比丘，必定遭惡報，亦就是這個道理。
我為着良心的驅使，所以要對諸位說老實話。
（二）以現在人情習慣看起來，我總勸諸位受戒，挂個虛名，受後俾可學律；不然，定招他人诽謗之虞；這樣的說，諸位定必明了吧。
更進一層說，諸位中若有人真欲紹隆僧種，必須求得沙彌比丘戒者，亦有一種特别的方法；即是如益大師禮占察忏儀，求得清淨輪相，即可得沙彌比丘戒；除此以外，無有辦法。
故益大師雲：“末世欲得淨戒，舍此占察輪相之法，更無别途。
”因為得清淨輪相之後，即可自誓總受菩薩戒而沙彌比丘戒皆包括在内，以後即可稱為菩薩比丘。
禮占察忏得清淨輪相，雖是極不容易的事，倘諸位中有真發大心者，亦可奮力進行，這是我最希望你們的。
以下說比丘尼戒： 比丘尼戒：現在不能詳說。
依據佛制，比丘尼戒要重複受兩次；先依尼僧授本法，後請大僧正授，但正得戒時，是在大僧正授時；此法南宋以後已不能實行了。
最後說菩薩戒： 菩薩戒：為着時間關系，亦不能詳說。
現在略舉三事：（一）要有菩薩種性，又能發菩提心，然後可受菩薩戒。
什麼是種性呢？就簡單來說，就是多生以來所成就的資格。
所以當受戒時，戒師問：“汝是菩薩否？”應答曰：“我是菩薩！”這就是菩薩種性。
戒師又問：“既是菩薩，已發菩提心否？”應答曰：“已發菩提心。
”這就是發菩提心。
如這樣子才能受菩薩戒。
（二）平常人受菩薩戒者皆是全受；但依璎珞本業經，可以随身分受，或一或多；與前所說的受五戒法相同。
（三）犯相重輕，依舊疏新疏有種種差别，應随個人力量而行；現以例說，如：妄語戒，舊疏說大妄語乃犯波羅夷罪，新疏說，小妄語即犯波羅夷罪。
至于起殺盜淫妄之心，即犯波羅夷，乃是為地上菩薩所制。
我等凡夫是做不到的。
所謂菩薩戒雖不易得，但如有真誠之心，亦非難事；且可自誓受，不比沙彌比丘戒必須要請他人授；因為菩薩戒、五戒、八戒皆可自誓受，所以我們頗有得菩薩戒之希望！ 今天律學要略講完，我想在其中有不妥當處或錯誤處，還請諸位原諒。
最後我尚有幾句話：諸位在此受戒很好。
在近代說，如外一江一最有名望的地方，雖有傳戒，實不及此地完備，這是這裡辦事很有熱心，很有精神，很有秩序，誠使我佩服，使我贊美。
就以講律來說，此地戒期中講沙彌律、比丘戒本、梵網經，他方是難有的。
幾年前泉州大開元寺于戒期中提倡講律，大家皆說是破天荒的舉動。
本寺此次傳戒之美備，實與數年前大開元寺相同；并有露天演講，使外人亦有種植善根之機緣，誠辦事周到之處。
本年天災頻仍，泉州亦不在例外，在人心慘痛、境遇蕭條的狀況中，本寺居然以極大規模，很圓滿地開戒，這無非是諸位長老及大護法的道德感化所及；我這次到此地，心實無限歡喜，此是實話，并非捧場；此次能碰着這大機緣與諸位相聚，甚慰衷懷，最後還要與諸位恭喜。