律學要略
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、乃至菩薩戒之要略。
三皈、五戒、八戒、沙彌沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒等，就普通說，菩薩戒為大乘，餘皆小乘，但亦未必盡然，應依受者發心如何而定。
我近來研究南山律，内中有雲：“無論受何戒法，皆要先發大乘心。
”由此看來，哪有一種戒法專名為小乘的呢！再就受戒方法論，如：三皈、五戒、沙彌沙彌尼戒，皆用三皈依受；至于比丘比丘尼戒、菩薩戒，則須依羯磨文受；又如式叉摩那，則是作羯磨與學戒法，不是另外得戒，與上不同。
再依在家出家分之：就普通說，在家如三皈、五戒、八戒等，出家如沙彌比丘等，實而言之，三皈、五戒、八戒，皆通在家出家。
諸位聽着這話，或當懷疑，今我以例證之，如：明靈峰益大師，他初亦受比丘戒，後但退作三皈人，如是言之，隻有三皈亦可算出家人。
又若單五戒亦可算出家人，因剃發以後，必先受五戒，後再受沙彌戒，未受沙彌戒前，止是五戒之出家人。
故五戒通于在家出家，有在家優婆塞、出家優婆塞之别；例如：明益大師之大弟子成時、性旦二師，皆自稱為出家優婆塞。
成時大師為編輯《淨土十要》及《靈峰宗論》者，性旦大師為記錄彌陀要解者，皆是明末的高僧。
八戒何為亦通在家出家？《藥師經》中說：比丘亦可受八戒，比丘再受八戒為欲增上功德故。
這樣看起來，八戒亦通于僧俗。
以上略判竟，以下一一分别說之。
三皈：不屬于戒，僅名三皈。
三皈者：皈依佛，皈依法，皈依僧。
未受以前必須要了解三皈道理，并非糊裡糊塗地盲從瞎說，如這樣子皆不得三皈。
所謂三寶有四種之别，一理體三寶，二化相三寶，三住持三寶，四一體三寶。
盡講起來很深奧複雜，現在且專就住持三寶來說。
三寶意義是什麼？佛，法，僧。
所謂佛即形像，如：釋迦佛像、藥師佛像、彌陀佛像等；法即佛所說之經，如：《法華經》、《楞嚴經》等，皆佛金口所流露出來之法；僧即出家剃發受戒有威儀之人。
以上所說佛、法、僧道理，可謂最淺近，諸位諒皆能明了吧。
皈依即回轉的意義，因前背舍三寶，而今轉向三寶，故謂之皈依。
但無論出家在家之人，若受三皈時，最重要點有二：第一要注意皈依三寶是何意義？第二當受三皈時，師父所說應當十分明白，或師父所講的話，全是文言不能了解，如是決不能得三皈；或隔離太遠，聽不明白亦不得三皈；或雖能聽到大緻了解，其中尚有一二懷疑處，亦不得三皈。
又正授之時，即是“皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧”三說，此最要緊，應十分注意；以後之“皈依佛竟”，“皈依法竟”，“皈依僧竟”，是名三結，無關緊要；所以諸位發心受戒，應先了知三皈意義，又當正授時，要在先“皈依佛”等三語注意，乃可得三皈。
以上三皈說已。
下說五戒。
五戒：就五戒言，亦要請師先為說明。
五戒者：殺，盜，淫，妄，酒。
當師父說明五戒意義時，切要用白話，淺近明了，使人易懂。
受戒者聽畢，應先自思量如是諸戒能持否，若不能全持，或一，或二，或三，或四，皆可随意；甯可不受，萬不可受而不持！且就殺生而論，未受戒者，犯之本應有罪，若已受不殺戒者犯之，則罪更加重一倍，可怕不可怕呢！你們試想一想，如果不能受持，勉強敷衍，實是自尋煩惱！據我思之：五戒中最容易持的，是：不邪淫，不飲酒；諸位可先受這兩條最為穩當；至于殺與妄語，有大小之分，大者雖不易犯，小者實為難持；又五戒中最為難持的莫如盜戒，非于盜戒戒相研究十分明了之後，萬不可率爾而受。
所以我盼望諸位對于盜戒一條緩緩再說，至要！至要！但以現在傳戒情形看起來，在這許多人衆集合場中，實際上是不能如上一一别受；我想現在受五戒時，不妨合衆總受五戒，俟受戒後，再自己斟酌取舍，亦未為不可；于自己所不能奉持的數條，可以在引禮師前或俗人前舍去，這樣辦法，實在十分妥當，在授者減麻煩，諸位亦可免除煩惱。
另外還有一句要緊的話，倘有人懷疑于此大衆混雜擾亂之時，心中不能專一注想，或恐猶未得戒者，不妨請性願老法師或其他善知識，再為重授一次，他們當即慈悲允許。
要注意三皈五戒；當受五戒，應知于前說三皈正得戒體，最宜注意；後說五戒戒相為附屬之文，不是在此時得戒。
又須請師先為說明五戒之廣狹；例如：飲酒一戒，不惟不飲泉州酒店之酒，
三皈、五戒、八戒、沙彌沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒等，就普通說，菩薩戒為大乘，餘皆小乘，但亦未必盡然，應依受者發心如何而定。
我近來研究南山律，内中有雲：“無論受何戒法，皆要先發大乘心。
”由此看來，哪有一種戒法專名為小乘的呢！再就受戒方法論，如：三皈、五戒、沙彌沙彌尼戒，皆用三皈依受；至于比丘比丘尼戒、菩薩戒，則須依羯磨文受；又如式叉摩那，則是作羯磨與學戒法，不是另外得戒，與上不同。
再依在家出家分之：就普通說，在家如三皈、五戒、八戒等，出家如沙彌比丘等，實而言之，三皈、五戒、八戒，皆通在家出家。
諸位聽着這話，或當懷疑，今我以例證之，如：明靈峰益大師，他初亦受比丘戒，後但退作三皈人，如是言之，隻有三皈亦可算出家人。
又若單五戒亦可算出家人，因剃發以後，必先受五戒，後再受沙彌戒，未受沙彌戒前，止是五戒之出家人。
故五戒通于在家出家，有在家優婆塞、出家優婆塞之别；例如：明益大師之大弟子成時、性旦二師，皆自稱為出家優婆塞。
成時大師為編輯《淨土十要》及《靈峰宗論》者，性旦大師為記錄彌陀要解者，皆是明末的高僧。
八戒何為亦通在家出家？《藥師經》中說：比丘亦可受八戒，比丘再受八戒為欲增上功德故。
這樣看起來，八戒亦通于僧俗。
以上略判竟，以下一一分别說之。
三皈：不屬于戒，僅名三皈。
三皈者：皈依佛，皈依法，皈依僧。
未受以前必須要了解三皈道理，并非糊裡糊塗地盲從瞎說，如這樣子皆不得三皈。
所謂三寶有四種之别，一理體三寶，二化相三寶，三住持三寶，四一體三寶。
盡講起來很深奧複雜，現在且專就住持三寶來說。
三寶意義是什麼？佛，法，僧。
所謂佛即形像，如：釋迦佛像、藥師佛像、彌陀佛像等；法即佛所說之經，如：《法華經》、《楞嚴經》等，皆佛金口所流露出來之法；僧即出家剃發受戒有威儀之人。
以上所說佛、法、僧道理，可謂最淺近，諸位諒皆能明了吧。
皈依即回轉的意義，因前背舍三寶，而今轉向三寶，故謂之皈依。
但無論出家在家之人，若受三皈時，最重要點有二：第一要注意皈依三寶是何意義？第二當受三皈時，師父所說應當十分明白，或師父所講的話，全是文言不能了解，如是決不能得三皈；或隔離太遠，聽不明白亦不得三皈；或雖能聽到大緻了解，其中尚有一二懷疑處，亦不得三皈。
又正授之時，即是“皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧”三說，此最要緊，應十分注意；以後之“皈依佛竟”，“皈依法竟”，“皈依僧竟”，是名三結，無關緊要；所以諸位發心受戒，應先了知三皈意義，又當正授時，要在先“皈依佛”等三語注意，乃可得三皈。
以上三皈說已。
下說五戒。
五戒：就五戒言，亦要請師先為說明。
五戒者：殺，盜，淫，妄，酒。
當師父說明五戒意義時，切要用白話，淺近明了，使人易懂。
受戒者聽畢，應先自思量如是諸戒能持否，若不能全持，或一，或二，或三，或四，皆可随意；甯可不受，萬不可受而不持！且就殺生而論，未受戒者，犯之本應有罪，若已受不殺戒者犯之，則罪更加重一倍，可怕不可怕呢！你們試想一想，如果不能受持，勉強敷衍，實是自尋煩惱！據我思之：五戒中最容易持的，是：不邪淫，不飲酒；諸位可先受這兩條最為穩當；至于殺與妄語，有大小之分，大者雖不易犯，小者實為難持；又五戒中最為難持的莫如盜戒，非于盜戒戒相研究十分明了之後，萬不可率爾而受。
所以我盼望諸位對于盜戒一條緩緩再說，至要！至要！但以現在傳戒情形看起來，在這許多人衆集合場中，實際上是不能如上一一别受；我想現在受五戒時，不妨合衆總受五戒，俟受戒後，再自己斟酌取舍，亦未為不可；于自己所不能奉持的數條，可以在引禮師前或俗人前舍去，這樣辦法，實在十分妥當，在授者減麻煩，諸位亦可免除煩惱。
另外還有一句要緊的話，倘有人懷疑于此大衆混雜擾亂之時，心中不能專一注想，或恐猶未得戒者，不妨請性願老法師或其他善知識，再為重授一次，他們當即慈悲允許。
要注意三皈五戒；當受五戒，應知于前說三皈正得戒體，最宜注意；後說五戒戒相為附屬之文，不是在此時得戒。
又須請師先為說明五戒之廣狹；例如：飲酒一戒，不惟不飲泉州酒店之酒，