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師諱慧海。
建州人。
姓朱氏。
依越州大雲寺智和尚受業。
初參馬祖。
祖問從何處來？曰：越州大雲寺來。
祖曰：來此拟須何事？曰：來求佛法。
祖曰：自家寶藏不顧，抛家散走作什麼？我這裡一物也無，求什麼佛法。
師遂禮拜問曰：阿那個是慧海自家寶藏？祖曰：即今問我者，是汝寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，何假向外求覓？師于言下大悟，識自本心，不由知覺。
踴躍禮謝，師事六載。
後以受業師年老，遽歸奉養；乃晦述藏用，外示癡讷，自撰頓悟入道要門論一卷；法侄玄晏，竊出一江一外呈馬祖。
祖覽訖。
謂衆曰：越州有大珠，圓明光透，自在無遮障處也。
衆中有知師姓朱者，疊相推識，結契來越上，尋訪依附。
時号大珠和尚。
師謂學徒曰：我不會禅，立無一法可示于人，故不勞汝久立，且自歇去。
時學侶漸多，日夜叩激，事不得已，随問随答，其辯無礙。
時有法師數人來谒。
曰：拟伸一問，師還對否？師曰：深潭月影，任意撮摩。
問：如何是佛？師曰：清潭對面，非佛而誰？衆皆茫然。
良久，其僧又問：師說何法度人？師曰：貧道未曾有一法度人。
曰：禅師家渾如此？！師卻問曰：大德說何法度人。
曰：講金剛般若經。
師曰：講幾座來？曰：二十餘座。
師曰：此經是阿誰說？僧抗聲曰：禅師相弄，豈不知是佛說耶？！師曰：若言如來有所說法，則為謗佛，是人不解我所說義；若言此經不是佛說，則是謗經；請大德說看。
僧無對。
師少頃又問：經雲：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
大德且道阿那個是如來？曰：某甲到此卻迷去。
師曰：從來未悟，說什麼卻迷。
僧曰：請禅師為說。
師曰：大德講經二十餘座，卻不識如來。
其僧再禮拜，願垂開示。
師曰：如來者，是諸法如義，何得忘卻？曰：是，是諸法如義。
師曰：大德！是亦未是。
曰：經文分明，那得未是？師曰：大德如否？曰：如。
師曰：木石如否？曰：如。
師曰：大德如同木石如否？曰：無二。
師曰：大德與木石何别？僧無對。
乃歎雲：此上人者，難為酬對。
良久卻問：如何是大涅槃？師曰：不造生死業。
問曰：如何是生死業？師曰：求大涅槃是生死業，舍垢取淨是生死業，有得有證是生死業，不脫對治門是生死業。
曰：雲何即得解脫？師曰：本自無縛，不用求解，直用直行，是無等等。
僧曰：禅師如和尚者，實謂希有！禮謝而去。
有行者問：即心即佛，那個是佛？師雲：汝疑那個不是佛？指出看。
無對。
師曰：達即遍境是，不悟永乖疏。
有律師法明謂師曰：禅師家多落空。
師曰：卻是座主家多落空。
法明大驚曰：何得落空？師曰：經論是紙墨文字，紙墨文字者俱空設，于聲上建立名句等法，無非是空。
座主執滞教體，豈不落空？法明曰：禅師落空否？師曰：不落空。
曰：何以不落空？師曰：文字等皆從智慧而生，大用現前，那得落空。
法明曰：故知一法不達，不名悉達。
師曰：律師不唯落空，兼乃錯用名言。
法明作色問曰：何處是錯？師曰：律師未辨華竺之音，如何講說？曰：請禅師指出法明錯處。
師曰：豈不知悉達是梵語耶？！律師雖省過，而心猶憤然。
（具梵語：薩婆曷刺他悉陀。
中國翻雲：一切義成。
舊雲悉達多，猶是訛略。
）又問曰：夫經律論是佛語，讀誦依教奉行，何故不見性？師曰：如狂狗赻塊，師子咬人；經律論是自性用，讀誦者是性法。
法明又曰：阿彌陀佛有父母及姓否？師曰：阿彌陀姓憍一屍一迦，父名月上，母名殊勝妙顔。
曰：出何教文？師曰：出陀羅尼集。
法明禮謝贊歎而退。
有三藏法師問：真如有變易否？師曰：有變易。
三藏曰：禅師錯也。
師卻問：三藏有真如否？曰：有。
師曰：若無變易，決定是凡僧也。
豈不聞善知識者，能回三毒為三聚淨戒，回六識為六神通，回煩惱作菩提，回無明為大智；真如若無變易，三藏真是自然外道也。
三藏曰：若爾者，真如即有變易。
師曰：若執真如有變易，亦是外道。
曰：禅師适來說真如有變易，如今又道不變易，如何即是的當？！師曰：若了了見性者，如摩尼珠現色，說變亦得，說不變亦得。
若不見性人，聞說真如變，便作變解；聞說不變，便作不變解。
三藏曰：故知南宗，實不可測！ 有道流問：世間有法過自然否？師曰：有。
曰：何法過得？師曰：能知自然者。
曰：元氣是道否？師曰：元氣自元氣、道自道。
曰：若如是者，則應有二。
師曰：知無兩人。
又問：雲何為邪？雲何為正？師曰：心逐物為邪，物從心為正。
有源律師來問：和尚修道還用功否？師曰：用功。
曰：如何用功？師曰：饑來吃飯，困來即眠。
曰：一切人總如是，同師用功
建州人。
姓朱氏。
依越州大雲寺智和尚受業。
初參馬祖。
祖問從何處來？曰：越州大雲寺來。
祖曰：來此拟須何事？曰：來求佛法。
祖曰：自家寶藏不顧，抛家散走作什麼？我這裡一物也無，求什麼佛法。
師遂禮拜問曰：阿那個是慧海自家寶藏？祖曰：即今問我者，是汝寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，何假向外求覓？師于言下大悟，識自本心，不由知覺。
踴躍禮謝，師事六載。
後以受業師年老，遽歸奉養；乃晦述藏用，外示癡讷，自撰頓悟入道要門論一卷；法侄玄晏，竊出一江一外呈馬祖。
祖覽訖。
謂衆曰：越州有大珠，圓明光透，自在無遮障處也。
衆中有知師姓朱者，疊相推識，結契來越上，尋訪依附。
時号大珠和尚。
師謂學徒曰：我不會禅，立無一法可示于人，故不勞汝久立，且自歇去。
時學侶漸多，日夜叩激，事不得已，随問随答，其辯無礙。
時有法師數人來谒。
曰：拟伸一問，師還對否？師曰：深潭月影，任意撮摩。
問：如何是佛？師曰：清潭對面，非佛而誰？衆皆茫然。
良久，其僧又問：師說何法度人？師曰：貧道未曾有一法度人。
曰：禅師家渾如此？！師卻問曰：大德說何法度人。
曰：講金剛般若經。
師曰：講幾座來？曰：二十餘座。
師曰：此經是阿誰說？僧抗聲曰：禅師相弄，豈不知是佛說耶？！師曰：若言如來有所說法，則為謗佛，是人不解我所說義；若言此經不是佛說，則是謗經；請大德說看。
僧無對。
師少頃又問：經雲：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
大德且道阿那個是如來？曰：某甲到此卻迷去。
師曰：從來未悟，說什麼卻迷。
僧曰：請禅師為說。
師曰：大德講經二十餘座，卻不識如來。
其僧再禮拜，願垂開示。
師曰：如來者，是諸法如義，何得忘卻？曰：是，是諸法如義。
師曰：大德！是亦未是。
曰：經文分明，那得未是？師曰：大德如否？曰：如。
師曰：木石如否？曰：如。
師曰：大德如同木石如否？曰：無二。
師曰：大德與木石何别？僧無對。
乃歎雲：此上人者，難為酬對。
良久卻問：如何是大涅槃？師曰：不造生死業。
問曰：如何是生死業？師曰：求大涅槃是生死業，舍垢取淨是生死業，有得有證是生死業，不脫對治門是生死業。
曰：雲何即得解脫？師曰：本自無縛，不用求解，直用直行，是無等等。
僧曰：禅師如和尚者，實謂希有！禮謝而去。
有行者問：即心即佛，那個是佛？師雲：汝疑那個不是佛？指出看。
無對。
師曰：達即遍境是，不悟永乖疏。
有律師法明謂師曰：禅師家多落空。
師曰：卻是座主家多落空。
法明大驚曰：何得落空？師曰：經論是紙墨文字，紙墨文字者俱空設，于聲上建立名句等法，無非是空。
座主執滞教體，豈不落空？法明曰：禅師落空否？師曰：不落空。
曰：何以不落空？師曰：文字等皆從智慧而生，大用現前，那得落空。
法明曰：故知一法不達，不名悉達。
師曰：律師不唯落空，兼乃錯用名言。
法明作色問曰：何處是錯？師曰：律師未辨華竺之音，如何講說？曰：請禅師指出法明錯處。
師曰：豈不知悉達是梵語耶？！律師雖省過，而心猶憤然。
（具梵語：薩婆曷刺他悉陀。
中國翻雲：一切義成。
舊雲悉達多，猶是訛略。
）又問曰：夫經律論是佛語，讀誦依教奉行，何故不見性？師曰：如狂狗赻塊，師子咬人；經律論是自性用，讀誦者是性法。
法明又曰：阿彌陀佛有父母及姓否？師曰：阿彌陀姓憍一屍一迦，父名月上，母名殊勝妙顔。
曰：出何教文？師曰：出陀羅尼集。
法明禮謝贊歎而退。
有三藏法師問：真如有變易否？師曰：有變易。
三藏曰：禅師錯也。
師卻問：三藏有真如否？曰：有。
師曰：若無變易，決定是凡僧也。
豈不聞善知識者，能回三毒為三聚淨戒，回六識為六神通，回煩惱作菩提，回無明為大智；真如若無變易，三藏真是自然外道也。
三藏曰：若爾者，真如即有變易。
師曰：若執真如有變易，亦是外道。
曰：禅師适來說真如有變易，如今又道不變易，如何即是的當？！師曰：若了了見性者，如摩尼珠現色，說變亦得，說不變亦得。
若不見性人，聞說真如變，便作變解；聞說不變，便作不變解。
三藏曰：故知南宗，實不可測！ 有道流問：世間有法過自然否？師曰：有。
曰：何法過得？師曰：能知自然者。
曰：元氣是道否？師曰：元氣自元氣、道自道。
曰：若如是者，則應有二。
師曰：知無兩人。
又問：雲何為邪？雲何為正？師曰：心逐物為邪，物從心為正。
有源律師來問：和尚修道還用功否？師曰：用功。
曰：如何用功？師曰：饑來吃飯，困來即眠。
曰：一切人總如是，同師用功