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問：既有佛性，正入地獄時佛性同入否？答：不同入。
問：正入之時佛性複在何處？答：亦同入。
問：既同入，正入時，衆生受罪，佛性亦同受罪否？答：佛性雖随衆生同入，是衆生自受罪苦，佛性元來不受。
問：既同入，因何不受？答：衆生者，是有相，有相者，即有成壞；佛性者，是無相，無相者，即是空性也。
是故真空之性，無有壞者，喻如有人于空積薪，薪自受壞，空不受壞也。
空喻佛性，薪喻衆生，故雲同入而不同受也。
問：轉八識成四智，束四智成三身，幾個識共成一智？幾個識獨成一智？答：眼耳鼻舌身，此五識共成成所作智，第六是意識獨成妙觀察智，第七意獨成平等性智，第八含藏識獨成大圓鏡智。
問此四智為别為同？答：體同名别。
問：體既同，雲何名别？既随事立名，正一體之時，何者是大圓鏡智？答：湛然空寂，圓明不動，即大圓鏡智。
能對諸塵不起愛憎，即是二性空，二性空即平等性智。
能入諸根境界，善能分别，不起亂想而得自在，即是妙觀察智。
能令諸根随時應用，悉入正受，無二相者，即是成所作智。
問：束四智成三身者，幾個智共成一身？幾個智獨成一身？答：大圓鏡智獨成法身，平等性智獨成報身，妙觀察智與成所作智共成化身。
此三身亦假立名字分别，隻令未解者看，若了此理，亦無三身應用。
何以故？為體性無相，從無住本而立，亦無無住本。
問：雲何是見佛真身？答：不見有無，即是見佛真身。
問：雲何不見有無即是見佛真身，答：有因無立，無因有顯；本不立有，無亦不存；既不存無，有從何得？有之與無，相因始有；既相因而有，悉是生滅也。
但離此二見，即是見佛真身。
問：隻如有無尚不可一交一建立，真身複從何而立？答：為有問故，若無問時，真身之名亦不可立。
何以故？譬如明鏡人，若對物像時即現像，若不對像時，終不見像。
問：雲何是常不離佛？答：心無起滅，對境寂然，一切時中，畢竟空寂，即是常不離佛。
問：何者是無為法？答：有為是。
問：今問無為法，因何答有為是？答：有因無立，無因有顯；本不立有，無從何生？若論真無為者，即不取有為，亦不取無為，是真無為法也。
何以故？經雲：若取法相，即著我人，若取非法相，即著我人；是故不應取法，不應取非法，即是取真法也。
若了此理，即真解脫，即會不二法門。
問：何者是中道義？答：邊義是。
問：今問中道，因何答邊義是？答：邊因中立，中因邊生；本若無邊，中從何有？今言中者，因邊始有，故知中之與邊，相因而立，悉是無常；色受想行識，亦複如是。
問：何名五一陰一等？答：對色染色，随色受生，名為色一陰一。
為領納八風，好集邪信，即随領受中生，名為受一陰一。
迷心取想，随想受生，名為想一陰一。
結集諸行，随行受生，名為行一陰一。
于平等體，妄起分别系著，随識受生，名為識一陰一。
故雲：五一陰一。
問：經雲：二十五有，何者是？答：受後有身是也。
後有身者，即六道受生也。
為衆生現世心迷，好結諸業，後即随業受生，故雲：後有也。
世若有人，志修究竟解脫，證無生法忍者，即永離三界，不受後有；不受後有者，即證法身；法身者，即是佛身。
問：二十五有名，雲何分别？答：本體是一，為随用立名，顯二十五有。
二十五有：十惡、十善、五一陰一是。
問：雲何是十惡十善？答：十惡：殺、盜、一婬一，妄言、绮語、兩舌、惡口，乃至貪、嗔、邪見，此名十惡。
十善者，但不行十惡即是也。
問：上說無念，尚未盡決。
答：無念者，一切處無心是；無一切境界，無餘思求是；對諸境色，永無起動，是即無念。
無念者，是名真念也；若以念為念者，即是邪念，非為正念。
何以故？經雲：若教人一大念，名為非念。
有六念名為邪念，無六念者，即真念。
經雲：善男子！我等住于無念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照無餘世界，不可思議功德，佛說之猶不盡，何況餘乘能知也。
得無念者，六根無染故，自然得入諸佛知見；得如是者，即名佛藏，亦名法藏；即能一切佛、一切法。
何以故？為無念故。
經雲：一切諸佛等，皆從此經出。
問：既稱無念，入佛知見，複從何立？答：從無念立。
何以故？經雲：從無住本，立一切法。
又雲：喻如明鑒，鑒中雖無像，而能現萬像。
何以故？為鑒明故，能現萬像；學人為心無染故，妄念不生，我人心滅，畢竟清淨；以清淨故，能生無量知見。
頓悟者，不離此生，即得解脫。
何以知之？譬如師子兒，初生之時，即真師子；修頓悟者，亦複如是，即修之時，即入佛位；如竹春生筍，不離于春，即與母齊，等無有異。
何以故？為心空故。
修頓悟者，亦複如是，為頓除妄念，永絕我人，畢竟空寂，即與佛齊，等無有異，故雲即凡即聖也。
修頓悟者，不離此身，即超三界。
經雲：不壞世間，而超世間；不舍煩惱，而入涅槃。
不修頓悟者，猶如野幹，随逐師子，經百千劫，終不得成師子。
又問：真如之性，為實空，為實不空？若言不空，即是有相。
若言空者，即是斷滅。
一切衆生，當依何修，而得解脫？答：真如之性，亦空亦不空。
何以故？真如妙體，無形無相，不可得也，是名亦空；然于空無相體中，具足恒沙之用，即無事不應，是名亦不空。
經雲：解一即千從，迷一即萬惑；若人守一，萬事畢，是悟道之妙也。
經雲：森羅及萬像，一法之所印。
問：正入之時佛性複在何處？答：亦同入。
問：既同入，正入時，衆生受罪，佛性亦同受罪否？答：佛性雖随衆生同入，是衆生自受罪苦，佛性元來不受。
問：既同入，因何不受？答：衆生者，是有相，有相者，即有成壞；佛性者，是無相，無相者，即是空性也。
是故真空之性，無有壞者，喻如有人于空積薪，薪自受壞，空不受壞也。
空喻佛性，薪喻衆生，故雲同入而不同受也。
問：轉八識成四智，束四智成三身，幾個識共成一智？幾個識獨成一智？答：眼耳鼻舌身，此五識共成成所作智，第六是意識獨成妙觀察智，第七意獨成平等性智，第八含藏識獨成大圓鏡智。
問此四智為别為同？答：體同名别。
問：體既同，雲何名别？既随事立名，正一體之時，何者是大圓鏡智？答：湛然空寂，圓明不動，即大圓鏡智。
能對諸塵不起愛憎，即是二性空，二性空即平等性智。
能入諸根境界，善能分别，不起亂想而得自在，即是妙觀察智。
能令諸根随時應用，悉入正受，無二相者，即是成所作智。
問：束四智成三身者，幾個智共成一身？幾個智獨成一身？答：大圓鏡智獨成法身，平等性智獨成報身，妙觀察智與成所作智共成化身。
此三身亦假立名字分别，隻令未解者看，若了此理，亦無三身應用。
何以故？為體性無相，從無住本而立，亦無無住本。
問：雲何是見佛真身？答：不見有無，即是見佛真身。
問：雲何不見有無即是見佛真身，答：有因無立，無因有顯；本不立有，無亦不存；既不存無，有從何得？有之與無，相因始有；既相因而有，悉是生滅也。
但離此二見，即是見佛真身。
問：隻如有無尚不可一交一建立，真身複從何而立？答：為有問故，若無問時，真身之名亦不可立。
何以故？譬如明鏡人，若對物像時即現像，若不對像時，終不見像。
問：雲何是常不離佛？答：心無起滅，對境寂然，一切時中，畢竟空寂，即是常不離佛。
問：何者是無為法？答：有為是。
問：今問無為法，因何答有為是？答：有因無立，無因有顯；本不立有，無從何生？若論真無為者，即不取有為，亦不取無為，是真無為法也。
何以故？經雲：若取法相，即著我人，若取非法相，即著我人；是故不應取法，不應取非法，即是取真法也。
若了此理，即真解脫，即會不二法門。
問：何者是中道義？答：邊義是。
問：今問中道，因何答邊義是？答：邊因中立，中因邊生；本若無邊，中從何有？今言中者，因邊始有，故知中之與邊，相因而立，悉是無常；色受想行識，亦複如是。
問：何名五一陰一等？答：對色染色，随色受生，名為色一陰一。
為領納八風，好集邪信，即随領受中生，名為受一陰一。
迷心取想，随想受生，名為想一陰一。
結集諸行，随行受生，名為行一陰一。
于平等體，妄起分别系著，随識受生，名為識一陰一。
故雲：五一陰一。
問：經雲：二十五有，何者是？答：受後有身是也。
後有身者，即六道受生也。
為衆生現世心迷，好結諸業，後即随業受生，故雲：後有也。
世若有人，志修究竟解脫，證無生法忍者，即永離三界，不受後有；不受後有者，即證法身；法身者，即是佛身。
問：二十五有名，雲何分别？答：本體是一，為随用立名，顯二十五有。
二十五有：十惡、十善、五一陰一是。
問：雲何是十惡十善？答：十惡：殺、盜、一婬一，妄言、绮語、兩舌、惡口，乃至貪、嗔、邪見，此名十惡。
十善者，但不行十惡即是也。
問：上說無念，尚未盡決。
答：無念者，一切處無心是；無一切境界，無餘思求是；對諸境色，永無起動，是即無念。
無念者，是名真念也；若以念為念者，即是邪念，非為正念。
何以故？經雲：若教人一大念，名為非念。
有六念名為邪念，無六念者，即真念。
經雲：善男子！我等住于無念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照無餘世界，不可思議功德，佛說之猶不盡，何況餘乘能知也。
得無念者，六根無染故，自然得入諸佛知見；得如是者，即名佛藏，亦名法藏；即能一切佛、一切法。
何以故？為無念故。
經雲：一切諸佛等，皆從此經出。
問：既稱無念，入佛知見，複從何立？答：從無念立。
何以故？經雲：從無住本，立一切法。
又雲：喻如明鑒，鑒中雖無像，而能現萬像。
何以故？為鑒明故，能現萬像；學人為心無染故，妄念不生，我人心滅，畢竟清淨；以清淨故，能生無量知見。
頓悟者，不離此生，即得解脫。
何以知之？譬如師子兒，初生之時，即真師子；修頓悟者，亦複如是，即修之時，即入佛位；如竹春生筍，不離于春，即與母齊，等無有異。
何以故？為心空故。
修頓悟者，亦複如是，為頓除妄念，永絕我人，畢竟空寂，即與佛齊，等無有異，故雲即凡即聖也。
修頓悟者，不離此身，即超三界。
經雲：不壞世間，而超世間；不舍煩惱，而入涅槃。
不修頓悟者，猶如野幹，随逐師子，經百千劫，終不得成師子。
又問：真如之性，為實空，為實不空？若言不空，即是有相。
若言空者，即是斷滅。
一切衆生，當依何修，而得解脫？答：真如之性，亦空亦不空。
何以故？真如妙體，無形無相，不可得也，是名亦空；然于空無相體中，具足恒沙之用，即無事不應，是名亦不空。
經雲：解一即千從，迷一即萬惑；若人守一，萬事畢，是悟道之妙也。
經雲：森羅及萬像，一法之所印。