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如來五眼者何？答：見色清淨，名為肉眼。
見體清淨，名為天眼。
于諸色境、乃至善惡，悉能微細分别，無所染著，于中自在，名為慧眼。
見無所見，名為法眼。
無見無無見，名為佛眼。
又雲：大乘、最上乘，其義雲何？答：大乘者是菩薩乘，最上乘者是佛乘。
又問：雲何修而得此乘？答：修菩薩乘者，即是大乘。
證菩薩乘，更不起觀，至無修處，湛然常寂，不增不減，名最上乘，即是佛乘也。
問：涅槃雲：定多慧少，不離無明；定少慧多，增長邪見；定慧等故，即名解脫。
其義如何？答：對一切善惡，悉能分别是慧；于所分别之處，不起愛憎，不随所染，是定；即是定慧等用說。
又問：無言無說，即名為定，正言說之時得名定否？答：今言定者，不論說與不說常定。
何以故？為用定性言說分别時，即言說分别亦定。
若以空心觀色時，即觀色時亦空。
若不觀色，不說不分别時亦空；乃至見聞覺知，亦複如是。
何以故？為自性空，即于一切處悉空；空即無著，無著即是等用；為菩薩常用如是等空之法，得至究竟，故雲定慧等者，即名解脫也。
今更為汝譬喻顯示，令汝惺惺得解斷疑，譬如明鑒照像之時，其明動否？不也！不照時亦動否？不也！何以故？為明鑒用無情明照，所以照時不動，不照亦不動。
何以故？為無情之中，無有動者，亦無不動者。
又如日光照世之時，其光動否？不也！若不照時動否？不也！何以故？為光無情；故用無情光照，所以不動，不照亦不動。
照者是慧，不動者是定；菩薩用是定慧等法得三菩提；故雲定慧等用，即是解脫也。
今言無情者，無凡情，非無聖情也。
問：雲何是凡情？雲何是聖情？答：若起二性，即是凡情；二性空故，即是聖情。
問：經雲：言語道斷，心行處滅，其義如何？答：以言顯義，得義言絕；義即是空，空即是道，道即是絕言，故雲言語道斷，心行處滅。
謂得義實際，更不起觀；不起觀故，即是無生；以無生故，即一切色性空；色性空故，即萬緣俱絕；萬緣俱絕者，即是心行處滅。
問：如如者雲何？答：如如是不動義，心真如故，名如如也。
是知過去諸佛行此行，亦得成道；現在佛行此行，亦得成道；未來佛行此行，亦得成道。
三世所修證道無異，故名如如也。
維摩經雲：諸佛亦如也，至于彌勒亦如也，乃至一切衆生悉皆如也。
何以故？為佛性不斷，有性故也。
問：即色即空，即凡即聖，是頓悟否？答：是。
問：雲何是即色即空？雲何是即凡即聖？答：心有染即色，心無染即空。
心有染即凡，心無染即聖。
又雲真空妙有故即色，色不可得故即空。
今言空者，是色性自空，非色滅空。
今言色者，是空性自色，非色能色也。
問：經雲盡無盡法門如何？答：為二性空故。
見聞無生是盡。
盡者，諸漏盡。
無盡者，于無生體中，具恒沙妙用，随事應現，悉皆具足，于本體中亦無損滅，是名無盡。
即是盡無盡法門也。
問：盡與無盡，為一為别？答：體是一，說即有别。
問：體既是一，雲何說别？答：一者是說之體，說是體之用。
為随事應用，故雲體同說别；喻如天上一日，一置種種盆器盛水，一一器中皆有于日，諸器中日悉皆圓滿，與天上日亦無差别，故雲體同。
為随器立名，即有差别，所以有别，故雲體同，說即有别。
所現諸日悉皆圓滿，于上本日，亦無損減，故雲無盡也。
問：經雲不生不滅，何法不生？何法不滅？答：不善不生，善法不滅。
問：何者善？何者不善？答：不善者是染漏心，善法者是無染漏心；但無染無漏，即是不善不生；得無染無漏時，即清淨圓明，湛然常寂，畢竟不遷，是名善法不滅也；此即是不生不滅。
問：菩薩戒雲：衆生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。
其義雲何？答：佛戒者，清淨心是也。
若有人發心修行清淨行，得無所受心者，名受佛戒也。
過去諸佛皆修清淨無受行，得成佛道；今時有人發心，修無受清淨行者，即與佛功德等用，無有異也，故雲入諸佛位也。
如是悟者，與佛悟同，故雲位同大覺已，真是諸佛子。
從清淨心生智，智清淨名為諸佛子，亦名真佛子。
問：隻如佛之與法，為是佛在先？為是法在先？若法在先，法是何佛所說？若佛在先，承何教而成道？答：佛亦在法先，亦在法後。
問：因何佛法先後？答：若據寂滅法，是法先佛後；若據文字法，是佛先法後。
何以故？一切諸佛，皆因寂滅法而得成佛，即是法先佛後。
經雲：諸佛所師，所謂法也；得成道已，然始廣說十二部經，引化衆生，衆生承佛法教修行得成佛，即是佛先法後也。
問：雲何是說通宗不通？答：言行相違，即是說通宗不通。
問：雲何是宗通說亦通？答：言行無差，即是說通宗亦通。
問：經雲：到不到、不到到之法雲何？答：說到行不到，名為到不到；行到說不到，名為不到到；行說俱到，名為到到。
問：佛法不盡有為，不住無為。
何者是不盡有為？何者是不住無為？答：不盡有為者，從初發心，至菩提樹下成等正覺，後至雙林入般涅槃，于中一切法，悉皆不舍，即是不盡有為也。
不住無為者，雖修無念，不以無念為證；雖修空，不以空為證；雖修菩提涅槃無相無作，不以無相無作為證；即是不住無為也。
問：為有地獄，為無地獄？答：亦有亦無。
問：雲何亦有亦無？答：為随心所造一切惡業，即有地獄；若心無染，自性空故，即無地獄。
問：受罪衆生有佛性否？答：亦有佛性。
見體清淨，名為天眼。
于諸色境、乃至善惡，悉能微細分别，無所染著，于中自在，名為慧眼。
見無所見，名為法眼。
無見無無見，名為佛眼。
又雲：大乘、最上乘，其義雲何？答：大乘者是菩薩乘，最上乘者是佛乘。
又問：雲何修而得此乘？答：修菩薩乘者，即是大乘。
證菩薩乘，更不起觀，至無修處，湛然常寂，不增不減，名最上乘，即是佛乘也。
問：涅槃雲：定多慧少，不離無明；定少慧多，增長邪見；定慧等故，即名解脫。
其義如何？答：對一切善惡，悉能分别是慧；于所分别之處，不起愛憎，不随所染，是定；即是定慧等用說。
又問：無言無說，即名為定，正言說之時得名定否？答：今言定者，不論說與不說常定。
何以故？為用定性言說分别時，即言說分别亦定。
若以空心觀色時，即觀色時亦空。
若不觀色，不說不分别時亦空；乃至見聞覺知，亦複如是。
何以故？為自性空，即于一切處悉空；空即無著，無著即是等用；為菩薩常用如是等空之法，得至究竟，故雲定慧等者，即名解脫也。
今更為汝譬喻顯示，令汝惺惺得解斷疑，譬如明鑒照像之時，其明動否？不也！不照時亦動否？不也！何以故？為明鑒用無情明照，所以照時不動，不照亦不動。
何以故？為無情之中，無有動者，亦無不動者。
又如日光照世之時，其光動否？不也！若不照時動否？不也！何以故？為光無情；故用無情光照，所以不動，不照亦不動。
照者是慧，不動者是定；菩薩用是定慧等法得三菩提；故雲定慧等用，即是解脫也。
今言無情者，無凡情，非無聖情也。
問：雲何是凡情？雲何是聖情？答：若起二性，即是凡情；二性空故，即是聖情。
問：經雲：言語道斷，心行處滅，其義如何？答：以言顯義，得義言絕；義即是空，空即是道，道即是絕言，故雲言語道斷，心行處滅。
謂得義實際，更不起觀；不起觀故，即是無生；以無生故，即一切色性空；色性空故，即萬緣俱絕；萬緣俱絕者，即是心行處滅。
問：如如者雲何？答：如如是不動義，心真如故，名如如也。
是知過去諸佛行此行，亦得成道；現在佛行此行，亦得成道；未來佛行此行，亦得成道。
三世所修證道無異，故名如如也。
維摩經雲：諸佛亦如也，至于彌勒亦如也，乃至一切衆生悉皆如也。
何以故？為佛性不斷，有性故也。
問：即色即空，即凡即聖，是頓悟否？答：是。
問：雲何是即色即空？雲何是即凡即聖？答：心有染即色，心無染即空。
心有染即凡，心無染即聖。
又雲真空妙有故即色，色不可得故即空。
今言空者，是色性自空，非色滅空。
今言色者，是空性自色，非色能色也。
問：經雲盡無盡法門如何？答：為二性空故。
見聞無生是盡。
盡者，諸漏盡。
無盡者，于無生體中，具恒沙妙用，随事應現，悉皆具足，于本體中亦無損滅，是名無盡。
即是盡無盡法門也。
問：盡與無盡，為一為别？答：體是一，說即有别。
問：體既是一，雲何說别？答：一者是說之體，說是體之用。
為随事應用，故雲體同說别；喻如天上一日，一置種種盆器盛水，一一器中皆有于日，諸器中日悉皆圓滿，與天上日亦無差别，故雲體同。
為随器立名，即有差别，所以有别，故雲體同，說即有别。
所現諸日悉皆圓滿，于上本日，亦無損減，故雲無盡也。
問：經雲不生不滅，何法不生？何法不滅？答：不善不生，善法不滅。
問：何者善？何者不善？答：不善者是染漏心，善法者是無染漏心；但無染無漏，即是不善不生；得無染無漏時，即清淨圓明，湛然常寂，畢竟不遷，是名善法不滅也；此即是不生不滅。
問：菩薩戒雲：衆生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。
其義雲何？答：佛戒者，清淨心是也。
若有人發心修行清淨行，得無所受心者，名受佛戒也。
過去諸佛皆修清淨無受行，得成佛道；今時有人發心，修無受清淨行者，即與佛功德等用，無有異也，故雲入諸佛位也。
如是悟者，與佛悟同，故雲位同大覺已，真是諸佛子。
從清淨心生智，智清淨名為諸佛子，亦名真佛子。
問：隻如佛之與法，為是佛在先？為是法在先？若法在先，法是何佛所說？若佛在先，承何教而成道？答：佛亦在法先，亦在法後。
問：因何佛法先後？答：若據寂滅法，是法先佛後；若據文字法，是佛先法後。
何以故？一切諸佛，皆因寂滅法而得成佛，即是法先佛後。
經雲：諸佛所師，所謂法也；得成道已，然始廣說十二部經，引化衆生，衆生承佛法教修行得成佛，即是佛先法後也。
問：雲何是說通宗不通？答：言行相違，即是說通宗不通。
問：雲何是宗通說亦通？答：言行無差，即是說通宗亦通。
問：經雲：到不到、不到到之法雲何？答：說到行不到，名為到不到；行到說不到，名為不到到；行說俱到，名為到到。
問：佛法不盡有為，不住無為。
何者是不盡有為？何者是不住無為？答：不盡有為者，從初發心，至菩提樹下成等正覺，後至雙林入般涅槃，于中一切法，悉皆不舍，即是不盡有為也。
不住無為者，雖修無念，不以無念為證；雖修空，不以空為證；雖修菩提涅槃無相無作，不以無相無作為證；即是不住無為也。
問：為有地獄，為無地獄？答：亦有亦無。
問：雲何亦有亦無？答：為随心所造一切惡業，即有地獄；若心無染，自性空故，即無地獄。
問：受罪衆生有佛性否？答：亦有佛性。