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所見時，即名佛眼，更無别眼。
若見一切色時起愛憎者，即名有所見；有所見者，即是衆生眼，更無别眼；作衆生眼乃至諸根亦複如是。
問：即言以智為用者，雲何為智？答：知二性空，即是解脫；知二性不空，不得解脫；是名為智，亦名了邪正，亦名識體用。
二性空即是體，知二性空即是解脫，更不生疑，即名為用。
言二性空者，不生有無、善惡、愛憎，名二性空。
問：此門從何而入？答：從檀波羅蜜入。
問：佛說六波羅蜜是菩薩行，何故獨說檀波羅蜜、雲何具足而得入也？答：迷人不解五度皆因檀度生，但修檀度，即六度悉皆具足。
問：何因緣故名為檀度？答：檀者，名為布施。
問：布施何物？答：布施卻二性。
問：雲何是二性？答：布施知善惡性，布施卻有無性，愛憎性、空不空性、定不定性、淨不淨性，一切悉皆施卻，即得二性空。
若得二性空時，亦不得作二性空想，亦不得作念有施想，即是真行檀波羅蜜，名萬緣俱絕。
萬緣俱絕者，即一切法性空是也。
法性空者，即一切處無心是。
若得一切處無心時，即無有一相可得。
何以故？為自性空故，無一相可得。
無一相可得者，即是實相。
實相者，即是如來妙色身相也。
金剛經雲：離一切諸相，則名諸佛。
問：佛說六波羅蜜，今雲何說一即能具足？願說一具六法之因。
答：思益經雲：網明尊謂梵天言：若菩薩舍一切煩惱，名檀波羅蜜，即是布施。
于諸法無所起，名一屍一波羅蜜，即是持戒。
于諸法無所念，名羼提波羅蜜，即是忍辱。
于諸法離相，名毗離耶波羅蜜，即是一精一進。
于諸法無所住，名禅波羅蜜，即是禅定。
于諸法無戲論，名般若波羅蜜，即是智慧。
是名六法。
今更名六法不異，一舍、二無起、三無念、四離相、五無住、六無戲論。
如是六法，随事方便，假立名字；至于妙理，無二無别；但知一舍，即一切舍；無起，即一切無起；迷途不契，悉謂有差；愚者滞其法數之中，即長輪生死。
告汝學人，但修檀之法，即萬法周圓，況于五法，豈不具耶？ 問：三學等用，何者是三學？雲何是等用？答：三學者：戒定慧是也。
問：其義雲何是戒定慧？答：清淨無染是戒。
知心不動，對境寂然是定。
知心不動時，不生不動想；知心清淨時，不生清淨想；乃至善惡皆能分别，于中無染，得自在者，是名為慧也。
若知戒定慧體，俱不可得時，即無分别，即同一體，是名三學等用。
問：若心住淨時。
不是著淨否？答：得住淨時，不作住淨想，是不著淨。
問：心住空時，不是著空否？答：若作空想，即名著空。
問：若心得住無住處時，不是著無所處否？答：但作空想，即無有著處。
汝若欲了了識無所住心時，正坐之時，但知心莫思量一切物，一切善惡都莫思量。
過去事已過去而莫思量，過去心自絕，即名無過去事。
未來事未至，莫願莫求，未來心自絕，即名無未來事。
現在事已現在，于一切事但知無著；無著者，不起憎愛心，即是無著；現在心自絕，即名無現在事。
三世不攝，亦名無三世也。
心若起去時，即莫随去，去心自絕；若住時亦莫随住，住心自絕，即無住心，即是住無住處也，若了了自知，住在住時，隻物住，亦無住處，亦無無住處也。
若是了了知心不住一切處，即名了了見本心也，亦名了了見性也。
隻個不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心，亦名菩提心，亦名無生心，亦名色性空。
經雲：證無生法忍是也。
汝若未得如是之時，努力努力！勤加用功，功成自會。
所言會者，一切處無心即是會。
言無心者，無假不真也。
假者愛憎心是也，真者無愛憎心是也。
但無憎愛心，即是二性空。
二性空者，自然解脫也。
問：為隻坐用，行時亦得為用否？答：今言用功者，不獨言坐，乃至行住坐卧，所造運為，一切時中，常用無間，即名常住也。
問：方廣經雲：五種法身：一實相法身、二功德法身、三法性法身、四應化法身、五虛空法身，于自己身何者是？答：知心不壞，是實相法身。
知心含萬像，是功德法身。
知心無心，是法性法身。
随根應說，是應化法身。
知心無形不可得，是虛空法身。
若了此義者，即知無證也。
無得無證者，即是證佛法身；若有得有證者，即邪見增上慢人也，名為外道。
何以故？維摩經雲：舍利弗問天女曰：汝何所得？何所證？辯乃得如是。
天女答曰：我無得無證，乃得如是；若有得有證，即于佛法中為增上慢人也。
問：經雲等覺妙覺，雲何是等覺？雲何是妙覺？答：即色即空，名為等覺。
二性空故，名為妙覺。
又雲：無覺無無覺，名為妙覺也。
問：等覺與妙覺為别為不别？答：為随事方便，假立二名，本體是一，無二無别，乃至一切法皆然也。
問：金剛雲：無法可說，是名說法。
其義雲何？答：般若體畢竟清淨，無有一物可得，是名無法可說；即于般若空寂體中，具恒沙之用，即無事不知，是名說法。
故雲：無法可說，是名說法。
問：若有善男子善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應堕惡道；以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
其義雲何？答：隻如有人未遇大善知識，唯造惡業，清淨本心被三毒無明所覆，不能顯了，故雲應堕惡道也。
以今世人輕賤者，即是今日發心求佛道，為無明滅盡，三毒不生，即本心明朗，更無亂念，諸惡永滅，故以今世人輕賤也；無明滅盡，亂念不生，自然解脫，故雲當得菩提。
即發心時名為今世，非隔生也。
又雲
若見一切色時起愛憎者，即名有所見；有所見者，即是衆生眼，更無别眼；作衆生眼乃至諸根亦複如是。
問：即言以智為用者，雲何為智？答：知二性空，即是解脫；知二性不空，不得解脫；是名為智，亦名了邪正，亦名識體用。
二性空即是體，知二性空即是解脫，更不生疑，即名為用。
言二性空者，不生有無、善惡、愛憎，名二性空。
問：此門從何而入？答：從檀波羅蜜入。
問：佛說六波羅蜜是菩薩行，何故獨說檀波羅蜜、雲何具足而得入也？答：迷人不解五度皆因檀度生，但修檀度，即六度悉皆具足。
問：何因緣故名為檀度？答：檀者，名為布施。
問：布施何物？答：布施卻二性。
問：雲何是二性？答：布施知善惡性，布施卻有無性，愛憎性、空不空性、定不定性、淨不淨性，一切悉皆施卻，即得二性空。
若得二性空時，亦不得作二性空想，亦不得作念有施想，即是真行檀波羅蜜，名萬緣俱絕。
萬緣俱絕者，即一切法性空是也。
法性空者，即一切處無心是。
若得一切處無心時，即無有一相可得。
何以故？為自性空故，無一相可得。
無一相可得者，即是實相。
實相者，即是如來妙色身相也。
金剛經雲：離一切諸相，則名諸佛。
問：佛說六波羅蜜，今雲何說一即能具足？願說一具六法之因。
答：思益經雲：網明尊謂梵天言：若菩薩舍一切煩惱，名檀波羅蜜，即是布施。
于諸法無所起，名一屍一波羅蜜，即是持戒。
于諸法無所念，名羼提波羅蜜，即是忍辱。
于諸法離相，名毗離耶波羅蜜，即是一精一進。
于諸法無所住，名禅波羅蜜，即是禅定。
于諸法無戲論，名般若波羅蜜，即是智慧。
是名六法。
今更名六法不異，一舍、二無起、三無念、四離相、五無住、六無戲論。
如是六法，随事方便，假立名字；至于妙理，無二無别；但知一舍，即一切舍；無起，即一切無起；迷途不契，悉謂有差；愚者滞其法數之中，即長輪生死。
告汝學人，但修檀之法，即萬法周圓，況于五法，豈不具耶？ 問：三學等用，何者是三學？雲何是等用？答：三學者：戒定慧是也。
問：其義雲何是戒定慧？答：清淨無染是戒。
知心不動，對境寂然是定。
知心不動時，不生不動想；知心清淨時，不生清淨想；乃至善惡皆能分别，于中無染，得自在者，是名為慧也。
若知戒定慧體，俱不可得時，即無分别，即同一體，是名三學等用。
問：若心住淨時。
不是著淨否？答：得住淨時，不作住淨想，是不著淨。
問：心住空時，不是著空否？答：若作空想，即名著空。
問：若心得住無住處時，不是著無所處否？答：但作空想，即無有著處。
汝若欲了了識無所住心時，正坐之時，但知心莫思量一切物，一切善惡都莫思量。
過去事已過去而莫思量，過去心自絕，即名無過去事。
未來事未至，莫願莫求，未來心自絕，即名無未來事。
現在事已現在，于一切事但知無著；無著者，不起憎愛心，即是無著；現在心自絕，即名無現在事。
三世不攝，亦名無三世也。
心若起去時，即莫随去，去心自絕；若住時亦莫随住，住心自絕，即無住心，即是住無住處也，若了了自知，住在住時，隻物住，亦無住處，亦無無住處也。
若是了了知心不住一切處，即名了了見本心也，亦名了了見性也。
隻個不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心，亦名菩提心，亦名無生心，亦名色性空。
經雲：證無生法忍是也。
汝若未得如是之時，努力努力！勤加用功，功成自會。
所言會者，一切處無心即是會。
言無心者，無假不真也。
假者愛憎心是也，真者無愛憎心是也。
但無憎愛心，即是二性空。
二性空者，自然解脫也。
問：為隻坐用，行時亦得為用否？答：今言用功者，不獨言坐，乃至行住坐卧，所造運為，一切時中，常用無間，即名常住也。
問：方廣經雲：五種法身：一實相法身、二功德法身、三法性法身、四應化法身、五虛空法身，于自己身何者是？答：知心不壞，是實相法身。
知心含萬像，是功德法身。
知心無心，是法性法身。
随根應說，是應化法身。
知心無形不可得，是虛空法身。
若了此義者，即知無證也。
無得無證者，即是證佛法身；若有得有證者，即邪見增上慢人也，名為外道。
何以故？維摩經雲：舍利弗問天女曰：汝何所得？何所證？辯乃得如是。
天女答曰：我無得無證，乃得如是；若有得有證，即于佛法中為增上慢人也。
問：經雲等覺妙覺，雲何是等覺？雲何是妙覺？答：即色即空，名為等覺。
二性空故，名為妙覺。
又雲：無覺無無覺，名為妙覺也。
問：等覺與妙覺為别為不别？答：為随事方便，假立二名，本體是一，無二無别，乃至一切法皆然也。
問：金剛雲：無法可說，是名說法。
其義雲何？答：般若體畢竟清淨，無有一物可得，是名無法可說；即于般若空寂體中，具恒沙之用，即無事不知，是名說法。
故雲：無法可說，是名說法。
問：若有善男子善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應堕惡道；以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
其義雲何？答：隻如有人未遇大善知識，唯造惡業，清淨本心被三毒無明所覆，不能顯了，故雲應堕惡道也。
以今世人輕賤者，即是今日發心求佛道，為無明滅盡，三毒不生，即本心明朗，更無亂念，諸惡永滅，故以今世人輕賤也；無明滅盡，亂念不生，自然解脫，故雲當得菩提。
即發心時名為今世，非隔生也。
又雲