北山錄卷第七
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害蟻。
罪重殺人(如特起上品瞋心害蟻。
重于誤意殺人)。
雖于事則微。
而緣情則極。
皆聖人至責之詞也。
故經雲。
我說須陀洹人得成佛。
汝不解我意(據回心修行說)我說不成佛汝亦不解我意也(據定性灰身未回心者說)夫皇聖照機。
卷舒無必(必專必也)有以教起從人。
故前說人天。
後以谛緣而損之也(人天謂五戒十善等。
谛謂四谛也。
緣謂十二緣生也)前說谛緣。
後以一乘而損之也(令舍羊鹿趣大白牛)損至無損乃歸。
曰大道有以教不從人。
如華嚴前會。
小聖在席。
視聽之所昧塞也(初八會。
雖小聖在席。
而不見不聞。
蓋非其境。
至第九會。
方見聞也)有以人不從教。
如初轉法輪。
十二億衆發無上道意(佛初成道。
謂提謂長者說法。
有十二億衆得無生法忍)攝末歸本。
無量人天得法眼淨。
夫如是不鈎深不達矣。
昔仲尼修春秋陳褒貶。
而遊夏之徒莫敢措以一詞。
豈不以智不及乎。
至若問仁問政聞斯行。
諸所問是一。
所告不同(如論語)雖萬流俱潤。
而不滓其源也。
故曰信近于義言可複也(有義不必信。
可審覆之也)昔大菽氏(目幹連也上。
古有仙。
居山寂處。
常采菉豆而食。
因以為姓。
曰采菽氏。
尊者之母是其族也)記七日後雨(記七日當雨而不雨。
則目連觀不細也)牸牛白犢終用克爽(又記。
婆羅門家牸牛生犢。
額白而尾白。
此皆目連之麤心也)五百無學。
同以天眼讨論天地。
皆二三其說。
蓋分理事亦或乖也。
夫十二分教。
如晝夜有時。
寒暑有月。
醫藥味分。
阙則寡力。
多則無要(已上皆不可阙法亦如是)婆沙謂如三周偱曆四聖谛數。
若論之不極也(三周數四谛謂減緣減行觀也)夫大乘我不障小果。
彼犢子衆(上古有仙。
染牸而生。
故謂犢子部)或執之。
而人皆謂随眠性我。
吾弗信也。
故天親造對法論。
所宗有二。
蓋不以一宗為盡善之門矣(天親本在有部宗出家。
說義多宗經部也)法勝造毘昙心論雲。
若生諸煩惱是聖說有漏。
達磨多羅謂其生字濫于滅道。
乃别制雜毘昙心論雲。
若增諸煩惱是聖說有漏也。
無着造般若論。
天親二之(無着菩薩造金剛般若論。
天親菩薩亦造故雲二也)以伯仲以師資以行位。
天親俱弗先也(無着．天親．師子覺．三兄弟也。
北天竺留婁沙富羅國人。
此雲丈夫土。
是天帝戰修羅處也。
俱在薩婆多出家。
無着先悟大乘。
往兜率宮請彌勒說瑜伽。
後勸天親令悟大乘也)所不然者。
止以無着智障未除。
而撾不及于馬腹。
尺有短于寸者也(智障所知障也。
左傳雲。
雖鞭之長不及。
馬腹也。
喻無着雖造論猶有所不到)清辯與諸徒。
誓于修羅窟俟龍華成道。
方拟問津焉。
謂今彌勒未是遍知也(清辯菩薩以芥子擊修羅窟。
隐候彌勒佛下生。
将問不決之事。
今彌勒菩薩未是至聖者也)後德光假龍軍而得見所不緻拜。
又索之以形儀焉(得至兜率見彌勒不禮以其作天人相也)先是中土未有泥洹常住之說。
但言壽命長遠而已。
遠公歎曰。
佛是至極。
至極則無變。
無變之理豈有窮耶。
遂着法性論(廬山遠也)羅什見曰。
邊國人未有經。
便闇與理合。
豈不妙哉。
竺道生講泥洹經。
謂一闡提人皆得成佛舊學以為邪說。
擯之投于虎丘。
尋往廬山。
洎大本經至。
果與玄契(泥洹經說。
有一類闡提無種性終不成佛。
及涅盤後分經至。
一切衆生皆得成佛。
果符生公之義也)生乃登法座。
論義數番。
麈尾紛然而墜。
隐機順化。
生昔不死有待故也(大本經未至。
生故待之。
今既至乃卒。
時人号之忍死生也)生今之死待竟故也。
向無生公落诠之知。
則昭昭佛性隐。
于無知之輩矣。
國初玄奘至西域。
以花請觀自在像曰。
若一切衆生實有佛性。
惟所散花挂菩薩頸。
乃辄如其願。
今謂。
若使奘有生公之知。
則不應有是祝也。
傥祝之不吉。
将不信乎。
夫蔔者決猶預定嫌疑。
不疑何蔔。
易雲。
中心疑者其詞枝。
奘非其枝乎(校散也。
奘公不合有疑散之道)若為物而然者。
蓋是導物為疑。
乃攜人之心矣(奘本不疑。
恐後人疑。
故示此以導之也。
攜離散也。
内堕散後來之疑心也)昙延撰涅盤疏。
慮匪葉于聖衷。
置疏于舍利塔前。
焚香請征驗其疏。
與舍利放光。
通三晝夜聯照不絕。
而淨影之徒未之允也。
長已所制終于并驅。
夫望舒既禦不假載燧(望舒月光也。
月光既出。
行者不假執炬)翳号既族甯期私灑(翳号雲雷也。
雲雷既布。
甘澤普滋也)而阖戶之家華釭特舉(月影雖流蘭釭尚照)營圃之叟绠自溉(芸蔬不可不灌)良以。
遐光不燭隩。
驟雨不滋本。
各惟所利為美故也。
議者以遠則文句惬當。
延則标舉宏贍。
學者彈其美。
該善而求諸不以感靈。
得延而廢遠也(彈也。
北遠與昙延俱。
着涅盤經疏。
延則文詞博贍。
遠則言旨簡當。
後多傳遠疏。
不以延疏。
有放光之靈故也)故古雲。
雖有挈瓶之智。
而守不假器(杜預雲。
挈瓶小智也。
雖小智所守不可假人也)其在法義匠焉。
今有行事。
皆尚中天為美。
梵語皆以新經為正。
詳夫。
五天諸國王制各異。
況年世今古風俗治亂。
原夫。
大聖随其至邦。
因事演教。
豈得同其律度一彼量衡(量鬥也衡稱也)故由旬俱盧舍。
遠近殊說(八俱盧舍為一由旬。
或雲十六裡。
或四十裡。
遠近不同也)安居置閏。
延促多類(安居有七。
前安居四月十六日。
中安居十七至五月十五日。
後安居五月十六日。
分四心念對首忘成及界。
及界有四。
一足及界。
二足及界。
一足及藍。
二足及藍。
并前為七也。
于五衆比丘．比丘尼．式叉．沙彌．沙彌尼。
前安居五七三十五。
後亦三十五。
成七十。
中安居隻有心念對首二二五十也。
共成八十。
安居心念謂獨住無人作法也。
對首如常忘成偶忘至十七日欲明方記亦成安居。
中安居一月故無此也。
罪重殺人(如特起上品瞋心害蟻。
重于誤意殺人)。
雖于事則微。
而緣情則極。
皆聖人至責之詞也。
故經雲。
我說須陀洹人得成佛。
汝不解我意(據回心修行說)我說不成佛汝亦不解我意也(據定性灰身未回心者說)夫皇聖照機。
卷舒無必(必專必也)有以教起從人。
故前說人天。
後以谛緣而損之也(人天謂五戒十善等。
谛謂四谛也。
緣謂十二緣生也)前說谛緣。
後以一乘而損之也(令舍羊鹿趣大白牛)損至無損乃歸。
曰大道有以教不從人。
如華嚴前會。
小聖在席。
視聽之所昧塞也(初八會。
雖小聖在席。
而不見不聞。
蓋非其境。
至第九會。
方見聞也)有以人不從教。
如初轉法輪。
十二億衆發無上道意(佛初成道。
謂提謂長者說法。
有十二億衆得無生法忍)攝末歸本。
無量人天得法眼淨。
夫如是不鈎深不達矣。
昔仲尼修春秋陳褒貶。
而遊夏之徒莫敢措以一詞。
豈不以智不及乎。
至若問仁問政聞斯行。
諸所問是一。
所告不同(如論語)雖萬流俱潤。
而不滓其源也。
故曰信近于義言可複也(有義不必信。
可審覆之也)昔大菽氏(目幹連也上。
古有仙。
居山寂處。
常采菉豆而食。
因以為姓。
曰采菽氏。
尊者之母是其族也)記七日後雨(記七日當雨而不雨。
則目連觀不細也)牸牛白犢終用克爽(又記。
婆羅門家牸牛生犢。
額白而尾白。
此皆目連之麤心也)五百無學。
同以天眼讨論天地。
皆二三其說。
蓋分理事亦或乖也。
夫十二分教。
如晝夜有時。
寒暑有月。
醫藥味分。
阙則寡力。
多則無要(已上皆不可阙法亦如是)婆沙謂如三周偱曆四聖谛數。
若論之不極也(三周數四谛謂減緣減行觀也)夫大乘我不障小果。
彼犢子衆(上古有仙。
染牸而生。
故謂犢子部)或執之。
而人皆謂随眠性我。
吾弗信也。
故天親造對法論。
所宗有二。
蓋不以一宗為盡善之門矣(天親本在有部宗出家。
說義多宗經部也)法勝造毘昙心論雲。
若生諸煩惱是聖說有漏。
達磨多羅謂其生字濫于滅道。
乃别制雜毘昙心論雲。
若增諸煩惱是聖說有漏也。
無着造般若論。
天親二之(無着菩薩造金剛般若論。
天親菩薩亦造故雲二也)以伯仲以師資以行位。
天親俱弗先也(無着．天親．師子覺．三兄弟也。
北天竺留婁沙富羅國人。
此雲丈夫土。
是天帝戰修羅處也。
俱在薩婆多出家。
無着先悟大乘。
往兜率宮請彌勒說瑜伽。
後勸天親令悟大乘也)所不然者。
止以無着智障未除。
而撾不及于馬腹。
尺有短于寸者也(智障所知障也。
左傳雲。
雖鞭之長不及。
馬腹也。
喻無着雖造論猶有所不到)清辯與諸徒。
誓于修羅窟俟龍華成道。
方拟問津焉。
謂今彌勒未是遍知也(清辯菩薩以芥子擊修羅窟。
隐候彌勒佛下生。
将問不決之事。
今彌勒菩薩未是至聖者也)後德光假龍軍而得見所不緻拜。
又索之以形儀焉(得至兜率見彌勒不禮以其作天人相也)先是中土未有泥洹常住之說。
但言壽命長遠而已。
遠公歎曰。
佛是至極。
至極則無變。
無變之理豈有窮耶。
遂着法性論(廬山遠也)羅什見曰。
邊國人未有經。
便闇與理合。
豈不妙哉。
竺道生講泥洹經。
謂一闡提人皆得成佛舊學以為邪說。
擯之投于虎丘。
尋往廬山。
洎大本經至。
果與玄契(泥洹經說。
有一類闡提無種性終不成佛。
及涅盤後分經至。
一切衆生皆得成佛。
果符生公之義也)生乃登法座。
論義數番。
麈尾紛然而墜。
隐機順化。
生昔不死有待故也(大本經未至。
生故待之。
今既至乃卒。
時人号之忍死生也)生今之死待竟故也。
向無生公落诠之知。
則昭昭佛性隐。
于無知之輩矣。
國初玄奘至西域。
以花請觀自在像曰。
若一切衆生實有佛性。
惟所散花挂菩薩頸。
乃辄如其願。
今謂。
若使奘有生公之知。
則不應有是祝也。
傥祝之不吉。
将不信乎。
夫蔔者決猶預定嫌疑。
不疑何蔔。
易雲。
中心疑者其詞枝。
奘非其枝乎(校散也。
奘公不合有疑散之道)若為物而然者。
蓋是導物為疑。
乃攜人之心矣(奘本不疑。
恐後人疑。
故示此以導之也。
攜離散也。
内堕散後來之疑心也)昙延撰涅盤疏。
慮匪葉于聖衷。
置疏于舍利塔前。
焚香請征驗其疏。
與舍利放光。
通三晝夜聯照不絕。
而淨影之徒未之允也。
長已所制終于并驅。
夫望舒既禦不假載燧(望舒月光也。
月光既出。
行者不假執炬)翳号既族甯期私灑(翳号雲雷也。
雲雷既布。
甘澤普滋也)而阖戶之家華釭特舉(月影雖流蘭釭尚照)營圃之叟绠自溉(芸蔬不可不灌)良以。
遐光不燭隩。
驟雨不滋本。
各惟所利為美故也。
議者以遠則文句惬當。
延則标舉宏贍。
學者彈其美。
該善而求諸不以感靈。
得延而廢遠也(彈也。
北遠與昙延俱。
着涅盤經疏。
延則文詞博贍。
遠則言旨簡當。
後多傳遠疏。
不以延疏。
有放光之靈故也)故古雲。
雖有挈瓶之智。
而守不假器(杜預雲。
挈瓶小智也。
雖小智所守不可假人也)其在法義匠焉。
今有行事。
皆尚中天為美。
梵語皆以新經為正。
詳夫。
五天諸國王制各異。
況年世今古風俗治亂。
原夫。
大聖随其至邦。
因事演教。
豈得同其律度一彼量衡(量鬥也衡稱也)故由旬俱盧舍。
遠近殊說(八俱盧舍為一由旬。
或雲十六裡。
或四十裡。
遠近不同也)安居置閏。
延促多類(安居有七。
前安居四月十六日。
中安居十七至五月十五日。
後安居五月十六日。
分四心念對首忘成及界。
及界有四。
一足及界。
二足及界。
一足及藍。
二足及藍。
并前為七也。
于五衆比丘．比丘尼．式叉．沙彌．沙彌尼。
前安居五七三十五。
後亦三十五。
成七十。
中安居隻有心念對首二二五十也。
共成八十。
安居心念謂獨住無人作法也。
對首如常忘成偶忘至十七日欲明方記亦成安居。
中安居一月故無此也。