北山錄卷第六
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喪服問第九(服從恩制喪以禮成問喪父母與師五服宜從何等)
二三子侍乎前(門生也)賓退。
翼而進(斂肘以進)曰。
三乘之行或得聞焉。
三代之禮未之學也(夏殷周文質不同)而百行之紀莫大乎孝。
孝莫大乎送死。
有死已複(送葬返置幹幾筵。
複其靈魄。
盡愛之有禱祠心焉)生有節焉。
夫征諸終。
終則其始可知也(禮雲。
始卒。
主人啼兄弟哭。
小斂即位于内祖。
脫髦栝發以麻。
士之喪二日而殡。
皆三日不食。
食粥朝一溢米暮一溢米。
溢一升二十四分之一也。
既葬。
主人蔬食水飲。
不食菜果)敢問何謂沙門喪在五服焉(五服斬缞齊缞大功小功缌麻是也)餘釋幾久之愀然而告之曰。
先王之禮。
魯君子之所知也。
于孔氏多能也。
吾未之其究也已。
夫天竺非方俗所同(釋子既宗天竺之教。
與中國方俗不同)質極而微矣(西國之俗。
簡質而微略也。
南海寄歸傳雲。
天竺聰明俊利神州不及天竺。
禮儀法則天竺不及神州)古者羲農之淳中國則變。
蓋質極而文。
文極而質。
四海則不然(夏殷法地故質。
周法于天故文也。
四海不變)今缁衣在華。
華則有儀。
其可同于異域欤(先王制四夷之樂。
不制四夷之禮。
今釋子既在中國。
不可同于異域)故稽五服之數。
象升降之節。
拟議其教。
立以為文。
至若語其憲章有所損益合乎天下之心者。
以俟君子矣(今依五服而象之。
斬衰三年。
齊衰周年。
大功九月。
小功五月。
缌麻三月。
或上或下以行之。
如要合天下之宜以得其中。
俟将來君子裁制也)故喪父母者如士喪或則中而得禮也(于五孝中。
依士喪禮。
得其中也)士喪者杖菅屦(禮雲。
士之喪。
二日殡而杖哭。
殡則杖哭。
柩則輯杖)食粥(三日不食。
食粥飲水)倚廬寝苫枕凷(禮雲。
父母之喪。
居倚廬不塗寝苫枕凷。
非憂事不言也)雖沙門苦節。
降居貶衣食。
有過乎喪禮者。
而居喪合士行。
無傷聖人之教也(沙門之行。
本自苦節。
若更因喪。
倍貶服食。
合于士行。
不違禮律。
故雲喪與其易也甯戚)若鄙以俗内拘急是不曠德。
何莫裁使體不兼杖。
真俗合舉。
簡而有戚也(若不欲俗禮拘忌慮虧真道。
缞而不杖。
則真俗無妨。
其儀雖略。
其哀禮不無也)夫陳簠簋設幾筵。
非必以鬼求之父母。
蓋申其哀敬。
敬其若存也(簠簋祭器也。
幾筵靈座也。
置者未必以鬼求于父母。
蓋以繼心之所存于哀敬有歸向之所表情也)缞绖代乎黻冕(缞绖喪服。
黻冕朝衣也)沙門既不缞。
如何绖(身既不缞服。
則頭不宜安绖)缞繐裳亵乎喪儀。
儒則不為。
況釋氏高者也(禮雲。
麻者不紳。
執玉不麻。
麻不加于采。
以吉兇異也。
僧既離俗。
不同其制)或有所不避者。
加乎冶容之嫌也(冶容不正貌不避俗譏。
則有妖冶之容。
嫌非正也)非斬無以麻葛冐于首(父母之喪。
及親教戒師等。
可以冐首)尼則猶可然。
夫禮不敵于公門。
公門不賓之。
雖斬麻葛無用于首焉(曲禮雲。
苞屦扱枉厭冠不入公門。
皆以兇服。
故雖有父母師長喪。
皆不用也)尊者前如公門(亦不冐麻于首)當齋戒無号擗避衆嫌也(但可焚修作福。
而資薦之擗拊心也)無恃以喪辭衆善。
恃以衆善降私喪。
苟有義也(其有布薩講忏齋戒等善。
不以喪事之。
故中廢以衆善而殺喪禮無妨)時有灑地布席。
而後乃踴失頹然之哀(斬之喪。
天地崩摧。
痛割衷情。
豈待布席灑地。
然後擗踴者哉)雖五服尊卑同。
而損卑以年德不謂不知禮也(先王制五服之禮雖同。
若卑者亡在五服之數。
于有年有德降之亦可也)夫至道合乎至哀。
不哭不踴。
非象内之議也(哭踴之制。
本徇俗情。
象外忘心。
顧戀非有。
莊子雲。
人之生氣之聚也。
則為生散則為死。
若死生為徒。
吾又何患。
故萬物一也。
是以妻死而鼓盆也)昔者法雲居憂。
殆至毀滅(母亡。
毀瘠過禮。
累曰不食。
殆不勝喪。
僧旻謂之曰。
聖人制禮。
賢者俯就。
不賢企及。
毀不滅性。
尚出儒書。
況佛有微旨。
近奉色養。
遠發菩提。
況恩愛賊。
不可寬放。
乃割哀情。
微進粥食)靈裕觐母。
聞喪而還(靈裕。
隋高僧也。
姓邢。
南郡松滋人。
居相州久。
忽聞母在邺都病。
往看之。
至路聞已死曰。
我本觐母。
今喪何觐也。
遂還)君子以為垂慧訓。
則雲過裕不及也。
夫禮過者俯而就之。
不至者跂而及之。
雲乃名尊德實。
纏情踰俗。
裕則位崇師表。
憲法無取。
議者與其不及甯過。
過則易抑。
不及難引也(哀過則可抑之。
不及則難以引導後人也)然諸夏之邦。
以禮儀觀德。
居其邦變其俗。
君子所不為也。
雖世務立節。
賢者達之。
如子臧原壤之流也(曹公子欣時字子臧。
宣公之庶子也。
曹伯卒。
諸侯見王将立之。
子臧辭前志有之。
聖達節次守節下。
失節為君非吾節也。
雖不能達。
敢失守乎。
遂避奔宋。
原壤魯人。
物外之士也)世務亂禮。
賢者立之。
如曾參子臯之流也(參字子輿。
高柴字子皐。
泣血三年未甞見齒。
并孔兵弟子魯人)今天下多思亂。
禮于何不立之耶。
昔竹林之賢洎胡母輔之徒。
彼失禮者以為達(竹林阮籍喪母。
裴楷往吊之。
阮籍散發。
箕踞不哭。
醉而直視。
裴楷既哭畢便去。
或問裴。
凡吊主人哭客乃為禮。
阮既不哭。
公何為吊。
裴曰。
阮方外之人。
故不禮制。
我輩俗人。
故以軌儀自居。
時人以為兩得其中也。
胡母輔齊人也)裕若亦以為達者。
則不師不弟。
當如彼不父不子矣。
豈生則不捐愛以求觐。
死則笃求其達乎(生則撫養之恩未斷。
固存省觐。
死則已同于草木。
但可冥資)故後來者不揣德行。
不侔裕而多為裕矣(侔齊也。
侔猶不可。
況不侔者哉)是以匠物者雖玄機冥達。
而為物常守。
古人雲。
在人能人。
在天能天。
蓋稱有道者。
不以逆物為懷也。
昔目連泣饷(目連母長爪梵志族青提也。
以悭貪不信沈惡趣。
目連得道。
持食而往濟之)牟尼扶榇(淨飯王崩。
佛扶榇而葬。
又佛姨母大愛道比丘尼。
與五百尼。
一日中同涅盤。
時得正道優婆塞舉五百末。
四天王舉佛乳母大愛道床。
佛自在前擎香爐燒香供養。
語諸比丘。
汝等助我供養乳母身。
爾時諸羅潢比丘各各以神足力到摩利支山。
取牛頭香。
助佛作藉也)示人感慕之迹。
夫能居其迹。
而不有其迹。
可謂至矣(喪有四制。
有恩有理有節有權變而從宜可也)經雲。
孝名為戒。
夫何義耶。
蓋孝者以敬慈為本。
敬則嚴親。
慈則愛人。
嚴親則不侮于萬物。
愛人則不傷于生類。
防患息違。
莫大于此矣。
其或不由于孝。
而能持戒者無之矣(戒以慈為本。
以敬為輔也)何則不孝則無親。
無親則不敬于上。
不敬而能慈于下者未之有也。
律雲。
肩荷父母。
便溲其上。
經于綿劫。
猶未能報一日生成。
既大聖俾生報之以力何死則無戚焉。
故違裕或賢。
慕裕則鄙(後徒高節不及靈裕而欲効之者。
非但可從常)勿使保名教者。
以子孫入道乖乎孝悌。
責響之論此而滋矣。
二三子曰。
喪所親謹聞命矣(已論父母之喪竟)喪師如之何。
曰禮雲事親有隐而無犯(子為父隐直在其中)左右就養無方(左右謂扶持之方常也)服勤至死緻喪三年(父喪斬缞三年。
母喪齊缞三年。
若父在者周期而已。
避父尊也。
斬缞為不缏之也。
齊缞則缏之如常也)事君有犯而無隐(臣以谏诤為忠)左右就養有方。
服勤至死方喪三年(存君臣之義比方父也)事師無犯無隐。
左右就養無方。
服勤至死心喪三年(師喪本無服。
戒容在心)又曰。
兄弟哭諸廟。
父之友哭諸廟門之外。
師哭諸寝。
朋友哭諸寝門之外。
所知哭諸野。
于釋氏則異乎禮也(與儒禮不同)夫師者德藝之本也。
匪德何立。
匪師何教。
雖上自王公達于商耰(耰農人長沮桀溺見子路耰而不辍是也)皆嚴師。
而釋氏加乎戒之所由生也(仕農工商之子。
尚立其師。
況釋氏削染傳戒者乎)故有戒則名沙門。
無戒則非沙門。
從戒而生。
乃曰真生戒自師授(戒者曰毘尼藏。
防非止惡。
梵雲毘柰耶同也)故視師猶父也(師本無服今同于父)外國雲。
和尚此曰力生。
言有力能生弟子戒法也。
外國雲。
阿阇梨此雲軌範。
言能教軌其範義也。
斯類有五焉。
謂剃發十戒依止羯磨教授(羯磨謂受戒時作白也)其間或以落簪佩禁自我而始也。
或以法身慧學自我而成也。
然世以君父師其恩一貫。
父生之。
師教之。
君食之。
故有緻方心喪三焉(父緻喪君方喪師心喪三也)而釋氏以戒法故隆之矣(戒為入道之本。
師為出世之因)非但哭于寝也。
執乎心喪也。
當麻葛菲屦方父斬也(喪師之服同父。
斬缞之孝二十五月也)但不必杖而後起哭若不返(謂一盡聲也)唯而不對(此皆喪父之禮于喪師則不必然)于餘則如禮焉(此外并與喪父禮同)今委巷之子(委曲也。
鄉巷卑族之子也)号穹蒼訴酷罰蓋不忌知父之嫌(今僧有喪師号哭雲蒼天等皆非禮于父有嫌疑宜去之可也)塗車刍靈神明之器既不以鬼道期師斯奚用焉(盟器之屬皆無益)魏道登卒。
高祖孝文诏曰。
朕
翼而進(斂肘以進)曰。
三乘之行或得聞焉。
三代之禮未之學也(夏殷周文質不同)而百行之紀莫大乎孝。
孝莫大乎送死。
有死已複(送葬返置幹幾筵。
複其靈魄。
盡愛之有禱祠心焉)生有節焉。
夫征諸終。
終則其始可知也(禮雲。
始卒。
主人啼兄弟哭。
小斂即位于内祖。
脫髦栝發以麻。
士之喪二日而殡。
皆三日不食。
食粥朝一溢米暮一溢米。
溢一升二十四分之一也。
既葬。
主人蔬食水飲。
不食菜果)敢問何謂沙門喪在五服焉(五服斬缞齊缞大功小功缌麻是也)餘釋幾久之愀然而告之曰。
先王之禮。
魯君子之所知也。
于孔氏多能也。
吾未之其究也已。
夫天竺非方俗所同(釋子既宗天竺之教。
與中國方俗不同)質極而微矣(西國之俗。
簡質而微略也。
南海寄歸傳雲。
天竺聰明俊利神州不及天竺。
禮儀法則天竺不及神州)古者羲農之淳中國則變。
蓋質極而文。
文極而質。
四海則不然(夏殷法地故質。
周法于天故文也。
四海不變)今缁衣在華。
華則有儀。
其可同于異域欤(先王制四夷之樂。
不制四夷之禮。
今釋子既在中國。
不可同于異域)故稽五服之數。
象升降之節。
拟議其教。
立以為文。
至若語其憲章有所損益合乎天下之心者。
以俟君子矣(今依五服而象之。
斬衰三年。
齊衰周年。
大功九月。
小功五月。
缌麻三月。
或上或下以行之。
如要合天下之宜以得其中。
俟将來君子裁制也)故喪父母者如士喪或則中而得禮也(于五孝中。
依士喪禮。
得其中也)士喪者杖菅屦(禮雲。
士之喪。
二日殡而杖哭。
殡則杖哭。
柩則輯杖)食粥(三日不食。
食粥飲水)倚廬寝苫枕凷(禮雲。
父母之喪。
居倚廬不塗寝苫枕凷。
非憂事不言也)雖沙門苦節。
降居貶衣食。
有過乎喪禮者。
而居喪合士行。
無傷聖人之教也(沙門之行。
本自苦節。
若更因喪。
倍貶服食。
合于士行。
不違禮律。
故雲喪與其易也甯戚)若鄙以俗内拘急是不曠德。
何莫裁使體不兼杖。
真俗合舉。
簡而有戚也(若不欲俗禮拘忌慮虧真道。
缞而不杖。
則真俗無妨。
其儀雖略。
其哀禮不無也)夫陳簠簋設幾筵。
非必以鬼求之父母。
蓋申其哀敬。
敬其若存也(簠簋祭器也。
幾筵靈座也。
置者未必以鬼求于父母。
蓋以繼心之所存于哀敬有歸向之所表情也)缞绖代乎黻冕(缞绖喪服。
黻冕朝衣也)沙門既不缞。
如何绖(身既不缞服。
則頭不宜安绖)缞繐裳亵乎喪儀。
儒則不為。
況釋氏高者也(禮雲。
麻者不紳。
執玉不麻。
麻不加于采。
以吉兇異也。
僧既離俗。
不同其制)或有所不避者。
加乎冶容之嫌也(冶容不正貌不避俗譏。
則有妖冶之容。
嫌非正也)非斬無以麻葛冐于首(父母之喪。
及親教戒師等。
可以冐首)尼則猶可然。
夫禮不敵于公門。
公門不賓之。
雖斬麻葛無用于首焉(曲禮雲。
苞屦扱枉厭冠不入公門。
皆以兇服。
故雖有父母師長喪。
皆不用也)尊者前如公門(亦不冐麻于首)當齋戒無号擗避衆嫌也(但可焚修作福。
而資薦之擗拊心也)無恃以喪辭衆善。
恃以衆善降私喪。
苟有義也(其有布薩講忏齋戒等善。
不以喪事之。
故中廢以衆善而殺喪禮無妨)時有灑地布席。
而後乃踴失頹然之哀(斬之喪。
天地崩摧。
痛割衷情。
豈待布席灑地。
然後擗踴者哉)雖五服尊卑同。
而損卑以年德不謂不知禮也(先王制五服之禮雖同。
若卑者亡在五服之數。
于有年有德降之亦可也)夫至道合乎至哀。
不哭不踴。
非象内之議也(哭踴之制。
本徇俗情。
象外忘心。
顧戀非有。
莊子雲。
人之生氣之聚也。
則為生散則為死。
若死生為徒。
吾又何患。
故萬物一也。
是以妻死而鼓盆也)昔者法雲居憂。
殆至毀滅(母亡。
毀瘠過禮。
累曰不食。
殆不勝喪。
僧旻謂之曰。
聖人制禮。
賢者俯就。
不賢企及。
毀不滅性。
尚出儒書。
況佛有微旨。
近奉色養。
遠發菩提。
況恩愛賊。
不可寬放。
乃割哀情。
微進粥食)靈裕觐母。
聞喪而還(靈裕。
隋高僧也。
姓邢。
南郡松滋人。
居相州久。
忽聞母在邺都病。
往看之。
至路聞已死曰。
我本觐母。
今喪何觐也。
遂還)君子以為垂慧訓。
則雲過裕不及也。
夫禮過者俯而就之。
不至者跂而及之。
雲乃名尊德實。
纏情踰俗。
裕則位崇師表。
憲法無取。
議者與其不及甯過。
過則易抑。
不及難引也(哀過則可抑之。
不及則難以引導後人也)然諸夏之邦。
以禮儀觀德。
居其邦變其俗。
君子所不為也。
雖世務立節。
賢者達之。
如子臧原壤之流也(曹公子欣時字子臧。
宣公之庶子也。
曹伯卒。
諸侯見王将立之。
子臧辭前志有之。
聖達節次守節下。
失節為君非吾節也。
雖不能達。
敢失守乎。
遂避奔宋。
原壤魯人。
物外之士也)世務亂禮。
賢者立之。
如曾參子臯之流也(參字子輿。
高柴字子皐。
泣血三年未甞見齒。
并孔兵弟子魯人)今天下多思亂。
禮于何不立之耶。
昔竹林之賢洎胡母輔之徒。
彼失禮者以為達(竹林阮籍喪母。
裴楷往吊之。
阮籍散發。
箕踞不哭。
醉而直視。
裴楷既哭畢便去。
或問裴。
凡吊主人哭客乃為禮。
阮既不哭。
公何為吊。
裴曰。
阮方外之人。
故不禮制。
我輩俗人。
故以軌儀自居。
時人以為兩得其中也。
胡母輔齊人也)裕若亦以為達者。
則不師不弟。
當如彼不父不子矣。
豈生則不捐愛以求觐。
死則笃求其達乎(生則撫養之恩未斷。
固存省觐。
死則已同于草木。
但可冥資)故後來者不揣德行。
不侔裕而多為裕矣(侔齊也。
侔猶不可。
況不侔者哉)是以匠物者雖玄機冥達。
而為物常守。
古人雲。
在人能人。
在天能天。
蓋稱有道者。
不以逆物為懷也。
昔目連泣饷(目連母長爪梵志族青提也。
以悭貪不信沈惡趣。
目連得道。
持食而往濟之)牟尼扶榇(淨飯王崩。
佛扶榇而葬。
又佛姨母大愛道比丘尼。
與五百尼。
一日中同涅盤。
時得正道優婆塞舉五百末。
四天王舉佛乳母大愛道床。
佛自在前擎香爐燒香供養。
語諸比丘。
汝等助我供養乳母身。
爾時諸羅潢比丘各各以神足力到摩利支山。
取牛頭香。
助佛作藉也)示人感慕之迹。
夫能居其迹。
而不有其迹。
可謂至矣(喪有四制。
有恩有理有節有權變而從宜可也)經雲。
孝名為戒。
夫何義耶。
蓋孝者以敬慈為本。
敬則嚴親。
慈則愛人。
嚴親則不侮于萬物。
愛人則不傷于生類。
防患息違。
莫大于此矣。
其或不由于孝。
而能持戒者無之矣(戒以慈為本。
以敬為輔也)何則不孝則無親。
無親則不敬于上。
不敬而能慈于下者未之有也。
律雲。
肩荷父母。
便溲其上。
經于綿劫。
猶未能報一日生成。
既大聖俾生報之以力何死則無戚焉。
故違裕或賢。
慕裕則鄙(後徒高節不及靈裕而欲効之者。
非但可從常)勿使保名教者。
以子孫入道乖乎孝悌。
責響之論此而滋矣。
二三子曰。
喪所親謹聞命矣(已論父母之喪竟)喪師如之何。
曰禮雲事親有隐而無犯(子為父隐直在其中)左右就養無方(左右謂扶持之方常也)服勤至死緻喪三年(父喪斬缞三年。
母喪齊缞三年。
若父在者周期而已。
避父尊也。
斬缞為不缏之也。
齊缞則缏之如常也)事君有犯而無隐(臣以谏诤為忠)左右就養有方。
服勤至死方喪三年(存君臣之義比方父也)事師無犯無隐。
左右就養無方。
服勤至死心喪三年(師喪本無服。
戒容在心)又曰。
兄弟哭諸廟。
父之友哭諸廟門之外。
師哭諸寝。
朋友哭諸寝門之外。
所知哭諸野。
于釋氏則異乎禮也(與儒禮不同)夫師者德藝之本也。
匪德何立。
匪師何教。
雖上自王公達于商耰(耰農人長沮桀溺見子路耰而不辍是也)皆嚴師。
而釋氏加乎戒之所由生也(仕農工商之子。
尚立其師。
況釋氏削染傳戒者乎)故有戒則名沙門。
無戒則非沙門。
從戒而生。
乃曰真生戒自師授(戒者曰毘尼藏。
防非止惡。
梵雲毘柰耶同也)故視師猶父也(師本無服今同于父)外國雲。
和尚此曰力生。
言有力能生弟子戒法也。
外國雲。
阿阇梨此雲軌範。
言能教軌其範義也。
斯類有五焉。
謂剃發十戒依止羯磨教授(羯磨謂受戒時作白也)其間或以落簪佩禁自我而始也。
或以法身慧學自我而成也。
然世以君父師其恩一貫。
父生之。
師教之。
君食之。
故有緻方心喪三焉(父緻喪君方喪師心喪三也)而釋氏以戒法故隆之矣(戒為入道之本。
師為出世之因)非但哭于寝也。
執乎心喪也。
當麻葛菲屦方父斬也(喪師之服同父。
斬缞之孝二十五月也)但不必杖而後起哭若不返(謂一盡聲也)唯而不對(此皆喪父之禮于喪師則不必然)于餘則如禮焉(此外并與喪父禮同)今委巷之子(委曲也。
鄉巷卑族之子也)号穹蒼訴酷罰蓋不忌知父之嫌(今僧有喪師号哭雲蒼天等皆非禮于父有嫌疑宜去之可也)塗車刍靈神明之器既不以鬼道期師斯奚用焉(盟器之屬皆無益)魏道登卒。
高祖孝文诏曰。
朕