北山錄卷第一
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而自信乎。
蠢識信向物類知歸。
得非不化而自行乎)蕩蕩乎人無能名焉(此乃仲尼以知西方有佛。
故此答太宰也)是知儒道昭融如日在天。
而能謙虛若此。
蓋釋師之黨潛化着矣。
三教玄同彛倫克諧。
但法被乎多方。
經籍出乎多門。
釋宗以因果。
老氏以虛無。
仲尼以禮樂。
沿淺以洎深。
籍微而為着。
各适當時之器。
相資為美。
其猶天地四時不以麰荠故不春(大麥也。
荠甘菜也)菱苕故不秋(菱苕草屬也)故儒教漸至也。
殷湯改祝。
孔釣不綱(桀君無道。
置網祝日。
從天地四方來者皆入吾此網。
殷湯除其三面。
唯開一面改祝日。
請負命者投吾此網。
論語雲。
子釣而不網。
但以一釣取之。
雖殺不多。
此皆儒教漸行不殺之文也)老教中至也。
一曰慈。
二曰儉。
三曰不敢為天下先(此道教謂之三寶也)釋教極至也。
自鳥獸刍土違而必懲(律文之誡也)如有用釋教者。
使人居乎漏盡。
如有用老教者。
使民至于沖和。
如有用孔教者。
使民登乎仁壽。
是以大聖生于盛王(謂周昭之代)五天之人。
千乘之邑。
百乘之君。
階于聖智者也(千乘之邑。
百乘之君。
謂淨飯王之諸侯也。
以佛生之世國皆證果齊聖者也)二教生乎衰世。
而大道踬于陵夷(自周第十二主幽王寵褒姒。
失禦天下。
平王遷都洛邑。
諸侯專征禮樂崩壞。
謂之衰周也)故老聖潛其龍德隐于柱下。
紫氣浮關邁于流沙(老子為周柱下史見周德淩遲。
遂出關往流沙。
因為關令尹喜說道德二篇也)仲尼祖述堯舜。
憲章文武。
自衛返魯而修春秋。
感其靈應。
反袂拭面。
稱吾道窮。
皆非其志也(仲尼以魯哀公十一年自衛返魯。
十四年西狩獲麟而修春秋也)而知道者關尹也。
知儒道者顔回也。
行二教者百王也。
老氏為高仙。
仲尼為素王。
聖謀洋洋與天地而無窮者也。
時有愠見者曰(此乃假賓主問)若不貶二教已甚矣而胡德之欤(胡何也。
乃可教而何德之有)餘謂彼不知矛楯者也(昔有賣矛楯者。
雙誇其功。
言楯則矛刺不入。
言矛則能穿十楯。
或雲賣汝矛而穿汝楯。
如何彼無詞矣)吾經以二士為至化今鄙之(為迦葉為老子。
儒童為仲尼也)則何反其義哉。
穆王五十二年壬申二月十五日大聖示滅焉。
是日也黑雲四起。
大風動地。
西方有白虹十二道。
南北通貫。
連夜不滅。
王問太史扈多。
扈多曰。
西方有大聖人滅。
是其衰相耳。
初穆王聞西方有聖人。
又亟覩光氣(亟數也)慮非周道所宜(慮其聖人來侵土墳也)命呂侯會諸侯于塗山(塗山在會稽吳越分野呂侯呂級也)以備其變至。
是靡不大啟沃也(今聞西方聖人滅無不慶悅也)昔大聖顧托大龜氏法藏(大龜氏則大迦葉姓。
受如來之顧命也)事畢詣于雙林道場(即俱屍那城跋提河畔也)末命七寶床上。
北首而卧。
于靜夜中寂然無聲。
正遍知月隐于大涅盤山(佛身喻月。
圓寂喻山)萬彙号恸。
泉填嶽墜。
惡星驟堕。
諸河返流。
阿難心沒憂海。
羅睺羅但觀無常。
有學無學怆然悠逝。
諸天稱曰。
苦哉其娑羅林(梵雲娑羅。
此雲堅固。
淩冬不凋也)四雙八隻合為二樹。
垂條下掩。
離離皓素如白鶴色。
以是謂之鶴樹也。
勁葉含霜淩冬不凋。
故謂之堅固林也。
初大聖将複乎無為(則未滅前)發毘舍離至于南河岸上。
履大方石。
顧阿難曰。
此吾最後望金剛座及王舍城。
所留之迹也(毘舍離國在恒河南中天竺界七百裡。
賢聖于中結集處。
即毘耶離國也)故今石上有佛雙趾。
長尺有咫(一尺八寸也)廣三之一(闊六寸也)下有千輻輪相。
指端萬字花文及瓶魚等。
光爛爛焉(至今石上有此文見)自古邪徒毀而還複原。
茲聖人寄迹以表教。
教存而迹不亡。
觀者泣其依然則長想之懷有在矣。
周之二月今十二月也(周朝十一月建子之月為歲首。
則今十二月乃是周之二月也)十五日西土之晦也(西國于一月三十日内。
分前十五日為白月。
後十五日為黑月。
自月一日為白月朔十五日為白月晦。
自十六日為黑月朔盡日為黑月晦也)彼十二月各以星名呼之(正月利咀啰。
二月吠舍佉。
三月逝瑟咤。
四月頞沙茶。
五月室啰伐拏。
六月波啰缽陀。
七月頞濕縛庾阇。
八月迦剌底迦。
九月伽始啰。
十月報沙。
十一月磨佉。
十二月頗勒窭拏也)星始為朔。
星盡為晦。
故此十六日當彼之朔也。
合三十日成(前十五日白月。
後十五日為黑月也)半月前号黑魄死(謂月初黑景漸消也)後半月号白明生也(謂十六日時月光正盛)分十二月為三時。
肇正月十六日至五月十五日為熱際(謂夏正也)自是十六日至九月十五日為雨際。
自是十六日至正月十五日為寒際。
涼暑之風稍與此曆象會耳。
古者三代之正有所取舍。
夏後氏尚黑建寅為正(夏禹姒姓。
名文命。
以天錫玄珪之瑞。
以建寅之月為武首。
号人正。
祭祀旌旗衣服皆尚黑。
以平旦為朔也)殷人尚白建醜為正(殷湯子姓。
名履。
字天乙有白狼銜鈎之瑞。
以建醜之月為歲首。
号地正。
祭祀旌旗衣服皆尚白。
以五更時為朔也)周人尚赤建子為正(周姬姓。
名發。
有火流王屋之瑞。
以建子之月為歲首号天正。
祭祀旌旗衣服皆尚赤。
以夜半為朔也)而大聖在乎周年。
故得以十一月言正。
異乎今之世也(佛既生周代。
凡經中所有年月。
皆取周朝正朔。
與今建寅夏正别也)是月也天地否閉。
龍蛇斯蟄。
微陽潛布于下泉。
匃萌未達于上土。
以茲生者應氣運而來。
以茲滅者應代謝而去也(北山和尚以佛滅乃用周正涅盤。
與今之二月十五日涅盤别也。
句萌則物初生如鈎也。
萌生也)夫居終而不能死者非聖人也(聖人與物無滞。
其生也示相同凡。
其滅也示化歸真。
雖現生而無生。
雖示滅而非滅也)既死而不能生者非聖人也(此方緣盡見化他方非同小聖灰身而已故雲常在靈鹫山而實不滅度也)非死非生而能死生者。
是謂大聖人也(本不屬于生死而示同生死。
真大聖也)而六合之間。
萬類職之。
未捐于有為。
未窳于無為。
生而複生。
未始有極。
而聖人應生者。
亦何有極焉(職主也。
捐舍也。
窳憜也。
佛是萬類之主。
而未舍于有為故示相。
未怠憜于無為故化終而歸寂。
此方緣盡他方化故未有極盡者也)是以大聖生可生之世。
滅可滅之世。
生滅在物。
固不在己也(示相生滅。
真本元無。
故雲而衆見劫盡大火所燒時我此土安隐)八日而生。
表始華而就滿也(周四月佛生是今二月也。
物正榮華。
八日者月漸圓滿也)十五日而滅者。
顯自盈而之虧也(以十五日月圓之極。
慮衆生起常見。
故現無常十六之後。
月漸虧也)滿則滋華。
虧則害盈(以八日漸滿故滋于榮也。
以十五日後漸虧故害盈也)揆其日。
是以見生滅之有為耳。
又方晝而誕。
反晝而逝者。
蓋生顯死晦。
旦勤夕逸之征也(佛生以晝入滅以夜者。
蓋生則顯明也。
死則晦暗也。
又生居旦必有勤勞之用。
死居夕乃是閑逸之義也)嗟乎群生紛紛若乎在夢。
或有見佛生者滅者近者久者體常存者本不生者(随心所悟不同。
化相雖有多般。
法身本無生滅也)譬同室而異夢。
彼夢者不知彼所夢也。
且有大覺而後知彼所夢者也(有聖教說。
佛以四月八日生。
七月十五日降生。
二月八日逾城。
十二月八日成道。
二月十五日入滅。
又有聖教。
以二月八日生。
二月八日逾城。
二日八日入滅。
又有以二月八日生。
十二月八日逾城。
十月八日成道。
十二月十五日入滅。
諸部所記不同。
如一室而異夢也)果有其分而異者不能合其同而同者不能離其異也(以今四月八日生者。
據夏正說以二月八日生。
據周正說即今北山和尚是也。
俱以二月八日。
乃天竺小乘别部所計也)有以莊王十年為佛生時。
按據魯史。
曲裁經意。
但多穿鑿之美(此乃費長房。
以周莊王十年是魯莊公四年。
恒星不見。
星殒如雨。
便為佛生。
此乃據春秋妄為穿鑿也。
佛生是周第四主昭王二十四年四月八日生。
莊王是第十五主也。
又恒星不見。
是四月五日。
乃是佛滅度後。
文殊菩薩于雪山化五百仙人而歸本國。
光明掩于恒星不見也)有以三月十五日為佛滅時。
蓋西域他俾羅部之言。
餘則不然也。
老聖為秦佚之吊。
若複歸周也(莊子雲秦佚入吊。
老子三号而出也)仲尼夢奠于兩楹(仲尼雲。
夏後氏葬于東楹。
周人葬于西楹。
殷人于兩楹之間。
吾殷人之後。
其亡乎遂卒也)俯萬化而同盡也。
天智出宇宙。
死齊宇宙。
其真耶其權耶。
真則象聖。
權則乃聖。
匪真匪權。
則以見起滅之心矣(宇宙者天地也。
若人智出天地。
而生死與天地萬物同者。
問其是真耶是權耶。
若是真則象稱于聖矣。
若是權化亦乃得為聖焉。
除斯之外若不屬。
真之與權則無由達生死之心矣)
蠢識信向物類知歸。
得非不化而自行乎)蕩蕩乎人無能名焉(此乃仲尼以知西方有佛。
故此答太宰也)是知儒道昭融如日在天。
而能謙虛若此。
蓋釋師之黨潛化着矣。
三教玄同彛倫克諧。
但法被乎多方。
經籍出乎多門。
釋宗以因果。
老氏以虛無。
仲尼以禮樂。
沿淺以洎深。
籍微而為着。
各适當時之器。
相資為美。
其猶天地四時不以麰荠故不春(大麥也。
荠甘菜也)菱苕故不秋(菱苕草屬也)故儒教漸至也。
殷湯改祝。
孔釣不綱(桀君無道。
置網祝日。
從天地四方來者皆入吾此網。
殷湯除其三面。
唯開一面改祝日。
請負命者投吾此網。
論語雲。
子釣而不網。
但以一釣取之。
雖殺不多。
此皆儒教漸行不殺之文也)老教中至也。
一曰慈。
二曰儉。
三曰不敢為天下先(此道教謂之三寶也)釋教極至也。
自鳥獸刍土違而必懲(律文之誡也)如有用釋教者。
使人居乎漏盡。
如有用老教者。
使民至于沖和。
如有用孔教者。
使民登乎仁壽。
是以大聖生于盛王(謂周昭之代)五天之人。
千乘之邑。
百乘之君。
階于聖智者也(千乘之邑。
百乘之君。
謂淨飯王之諸侯也。
以佛生之世國皆證果齊聖者也)二教生乎衰世。
而大道踬于陵夷(自周第十二主幽王寵褒姒。
失禦天下。
平王遷都洛邑。
諸侯專征禮樂崩壞。
謂之衰周也)故老聖潛其龍德隐于柱下。
紫氣浮關邁于流沙(老子為周柱下史見周德淩遲。
遂出關往流沙。
因為關令尹喜說道德二篇也)仲尼祖述堯舜。
憲章文武。
自衛返魯而修春秋。
感其靈應。
反袂拭面。
稱吾道窮。
皆非其志也(仲尼以魯哀公十一年自衛返魯。
十四年西狩獲麟而修春秋也)而知道者關尹也。
知儒道者顔回也。
行二教者百王也。
老氏為高仙。
仲尼為素王。
聖謀洋洋與天地而無窮者也。
時有愠見者曰(此乃假賓主問)若不貶二教已甚矣而胡德之欤(胡何也。
乃可教而何德之有)餘謂彼不知矛楯者也(昔有賣矛楯者。
雙誇其功。
言楯則矛刺不入。
言矛則能穿十楯。
或雲賣汝矛而穿汝楯。
如何彼無詞矣)吾經以二士為至化今鄙之(為迦葉為老子。
儒童為仲尼也)則何反其義哉。
穆王五十二年壬申二月十五日大聖示滅焉。
是日也黑雲四起。
大風動地。
西方有白虹十二道。
南北通貫。
連夜不滅。
王問太史扈多。
扈多曰。
西方有大聖人滅。
是其衰相耳。
初穆王聞西方有聖人。
又亟覩光氣(亟數也)慮非周道所宜(慮其聖人來侵土墳也)命呂侯會諸侯于塗山(塗山在會稽吳越分野呂侯呂級也)以備其變至。
是靡不大啟沃也(今聞西方聖人滅無不慶悅也)昔大聖顧托大龜氏法藏(大龜氏則大迦葉姓。
受如來之顧命也)事畢詣于雙林道場(即俱屍那城跋提河畔也)末命七寶床上。
北首而卧。
于靜夜中寂然無聲。
正遍知月隐于大涅盤山(佛身喻月。
圓寂喻山)萬彙号恸。
泉填嶽墜。
惡星驟堕。
諸河返流。
阿難心沒憂海。
羅睺羅但觀無常。
有學無學怆然悠逝。
諸天稱曰。
苦哉其娑羅林(梵雲娑羅。
此雲堅固。
淩冬不凋也)四雙八隻合為二樹。
垂條下掩。
離離皓素如白鶴色。
以是謂之鶴樹也。
勁葉含霜淩冬不凋。
故謂之堅固林也。
初大聖将複乎無為(則未滅前)發毘舍離至于南河岸上。
履大方石。
顧阿難曰。
此吾最後望金剛座及王舍城。
所留之迹也(毘舍離國在恒河南中天竺界七百裡。
賢聖于中結集處。
即毘耶離國也)故今石上有佛雙趾。
長尺有咫(一尺八寸也)廣三之一(闊六寸也)下有千輻輪相。
指端萬字花文及瓶魚等。
光爛爛焉(至今石上有此文見)自古邪徒毀而還複原。
茲聖人寄迹以表教。
教存而迹不亡。
觀者泣其依然則長想之懷有在矣。
周之二月今十二月也(周朝十一月建子之月為歲首。
則今十二月乃是周之二月也)十五日西土之晦也(西國于一月三十日内。
分前十五日為白月。
後十五日為黑月。
自月一日為白月朔十五日為白月晦。
自十六日為黑月朔盡日為黑月晦也)彼十二月各以星名呼之(正月利咀啰。
二月吠舍佉。
三月逝瑟咤。
四月頞沙茶。
五月室啰伐拏。
六月波啰缽陀。
七月頞濕縛庾阇。
八月迦剌底迦。
九月伽始啰。
十月報沙。
十一月磨佉。
十二月頗勒窭拏也)星始為朔。
星盡為晦。
故此十六日當彼之朔也。
合三十日成(前十五日白月。
後十五日為黑月也)半月前号黑魄死(謂月初黑景漸消也)後半月号白明生也(謂十六日時月光正盛)分十二月為三時。
肇正月十六日至五月十五日為熱際(謂夏正也)自是十六日至九月十五日為雨際。
自是十六日至正月十五日為寒際。
涼暑之風稍與此曆象會耳。
古者三代之正有所取舍。
夏後氏尚黑建寅為正(夏禹姒姓。
名文命。
以天錫玄珪之瑞。
以建寅之月為武首。
号人正。
祭祀旌旗衣服皆尚黑。
以平旦為朔也)殷人尚白建醜為正(殷湯子姓。
名履。
字天乙有白狼銜鈎之瑞。
以建醜之月為歲首。
号地正。
祭祀旌旗衣服皆尚白。
以五更時為朔也)周人尚赤建子為正(周姬姓。
名發。
有火流王屋之瑞。
以建子之月為歲首号天正。
祭祀旌旗衣服皆尚赤。
以夜半為朔也)而大聖在乎周年。
故得以十一月言正。
異乎今之世也(佛既生周代。
凡經中所有年月。
皆取周朝正朔。
與今建寅夏正别也)是月也天地否閉。
龍蛇斯蟄。
微陽潛布于下泉。
匃萌未達于上土。
以茲生者應氣運而來。
以茲滅者應代謝而去也(北山和尚以佛滅乃用周正涅盤。
與今之二月十五日涅盤别也。
句萌則物初生如鈎也。
萌生也)夫居終而不能死者非聖人也(聖人與物無滞。
其生也示相同凡。
其滅也示化歸真。
雖現生而無生。
雖示滅而非滅也)既死而不能生者非聖人也(此方緣盡見化他方非同小聖灰身而已故雲常在靈鹫山而實不滅度也)非死非生而能死生者。
是謂大聖人也(本不屬于生死而示同生死。
真大聖也)而六合之間。
萬類職之。
未捐于有為。
未窳于無為。
生而複生。
未始有極。
而聖人應生者。
亦何有極焉(職主也。
捐舍也。
窳憜也。
佛是萬類之主。
而未舍于有為故示相。
未怠憜于無為故化終而歸寂。
此方緣盡他方化故未有極盡者也)是以大聖生可生之世。
滅可滅之世。
生滅在物。
固不在己也(示相生滅。
真本元無。
故雲而衆見劫盡大火所燒時我此土安隐)八日而生。
表始華而就滿也(周四月佛生是今二月也。
物正榮華。
八日者月漸圓滿也)十五日而滅者。
顯自盈而之虧也(以十五日月圓之極。
慮衆生起常見。
故現無常十六之後。
月漸虧也)滿則滋華。
虧則害盈(以八日漸滿故滋于榮也。
以十五日後漸虧故害盈也)揆其日。
是以見生滅之有為耳。
又方晝而誕。
反晝而逝者。
蓋生顯死晦。
旦勤夕逸之征也(佛生以晝入滅以夜者。
蓋生則顯明也。
死則晦暗也。
又生居旦必有勤勞之用。
死居夕乃是閑逸之義也)嗟乎群生紛紛若乎在夢。
或有見佛生者滅者近者久者體常存者本不生者(随心所悟不同。
化相雖有多般。
法身本無生滅也)譬同室而異夢。
彼夢者不知彼所夢也。
且有大覺而後知彼所夢者也(有聖教說。
佛以四月八日生。
七月十五日降生。
二月八日逾城。
十二月八日成道。
二月十五日入滅。
又有聖教。
以二月八日生。
二月八日逾城。
二日八日入滅。
又有以二月八日生。
十二月八日逾城。
十月八日成道。
十二月十五日入滅。
諸部所記不同。
如一室而異夢也)果有其分而異者不能合其同而同者不能離其異也(以今四月八日生者。
據夏正說以二月八日生。
據周正說即今北山和尚是也。
俱以二月八日。
乃天竺小乘别部所計也)有以莊王十年為佛生時。
按據魯史。
曲裁經意。
但多穿鑿之美(此乃費長房。
以周莊王十年是魯莊公四年。
恒星不見。
星殒如雨。
便為佛生。
此乃據春秋妄為穿鑿也。
佛生是周第四主昭王二十四年四月八日生。
莊王是第十五主也。
又恒星不見。
是四月五日。
乃是佛滅度後。
文殊菩薩于雪山化五百仙人而歸本國。
光明掩于恒星不見也)有以三月十五日為佛滅時。
蓋西域他俾羅部之言。
餘則不然也。
老聖為秦佚之吊。
若複歸周也(莊子雲秦佚入吊。
老子三号而出也)仲尼夢奠于兩楹(仲尼雲。
夏後氏葬于東楹。
周人葬于西楹。
殷人于兩楹之間。
吾殷人之後。
其亡乎遂卒也)俯萬化而同盡也。
天智出宇宙。
死齊宇宙。
其真耶其權耶。
真則象聖。
權則乃聖。
匪真匪權。
則以見起滅之心矣(宇宙者天地也。
若人智出天地。
而生死與天地萬物同者。
問其是真耶是權耶。
若是真則象稱于聖矣。
若是權化亦乃得為聖焉。
除斯之外若不屬。
真之與權則無由達生死之心矣)