序
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，蓋有生必有死也。
我佛慈悲，開示八萬四千法蘊，以超越輪回、解脫生死為指歸，而于人中廣為宣說，勿求人天福報，吾國所譯經論中，已詳言之矣！惟于度亡之道，則尚未有專經。
世俗以壽生血盆太陽太陰眼光竈神胎骨分珠妙沙等僞經報答死者，是以死者為已入地獄，或已為餓鬼，藥不對症，從有仁人孝子，無裨死者于萬一，是誠大可哀憐也！中陰救度，無上乘中，有多種密法。
死者靈識，在此時期，昏迷複清醒，清醒又昏迷，救之之道，端在其清醒之際，如法指導，且在使其數數清醒，而勿令長久昏迷，俾多得指導之機會。
菩提學會，現已從藏文譯述其法，隻以密法限于戒律，須有師承，未經如法灌頂，不得妄授，雖付刊印，未敢流通。
今閱張居士所重譯中陰救度法，我佛救濟群倫之醒醐妙寶，乃亦見于歐西文字之中，佛法不可思議，于斯益信也！張居士願有人能取藏文原本更校治之，使臻美善，此誠本會之責也，請以此為息壤。
丙子秋臨海屈映光序于上海菩提學會 蓮菩提謹附贅白： 屈大開士此序文，為已排妥前面諸序後所收到，故雖為與本編極關切之一序，反而居殿。
但可留餘地，便贅瑣談，祈以非侮為幸。
按本書英文本中，正文之下附注極多。
全書共有二百六十餘面，除纂述者伊文思博士自弁言一首圖像說明數頁，及另一巫綽夫約翰博士，取此書與印度教之瑜伽等比論、一篇長序文外，伊博士于正文以前，尚有一極長之緒論。
正文以後，更有極長之餘論。
其緒論内容目次如下：(一)巴多脫卓法之重要(二)表法原文作符号說，(三)中陰七七之奧義，(四)五大地水火風空根本五大之密教義，(五)正智略解，(六)西藏葬送儀，(七)中陰境界略說，(八)中陰現相之心理說，(九)冥判說，(十)轉生說，(十一)宇宙觀，(十二)根本教義之提綱，(十三)本書手鈔原本述要，(十四)巴多脫卓法之源流，(十五)本書之英譯及纂集。
其餘論内容目如下：(一)瑜伽學說，(二)丹特羅學略論，(三)曼特羅即真言學略論，(四)上師與弟子及灌頂攝受略說，(五)實相說，(六)南北兩傳之佛教及與基督教之比較，(七)中世紀基督教之冥判說。
以上緒論餘論及其開首弁序等文，占本書大半之篇幅，極具精采，且十九皆為學密乘尤其學藏密者必讀之文字。
雖其用意在極力介紹正知見于西洋學者，然敢謂其中亦甚多為吾東洋佛非佛徒尚未及知或不免誤解之處。
即以文藝論，亦斐然一偉大著作品。
蓮菩提牽于俗緣，且須修學有定課，世出世學，根底又極劣，今惟勉譯是法之正文而已，然甚盼國中大德，如菩提學會中不乏通習藏英文之學者，對于本法，或即取此原書英文本，全部譯出，或取他種藏文刻本，譯成巨帙，使無上醍醐之中陰妙法，放大光明于中土，且不緻令吾華對于彼早應與吾人連體之密教典乘，反落他人之後，似亦當務之急者。
又此書譯英之達瓦喇嘛，先為英國駐藏政治官覓聘作譯人，後為英政府招緻任印度喀耳克塔大學之藏文總教授，英藏賴以多所溝通，已有年所。
反觀吾國，絕未聞有設藏文科目于何者之大學，此而如再不疾起直追，迎頭趕上，區區之愚，誠恐藏方之向我，障礙滋多，而大好邊陲，前途黯淡，在此不在彼，則又豈非吾國朝野上下所當共同注意者耶！ 中陰救度密法重譯述緣 夫三界如火宅，衆生沒在苦，我能仁世尊，以一大事因緣，出興于世。
其一大事因緣者，最簡單言之，無非拯拔群倫，出穢若愚迷之輪回生死，登常樂我淨之涅槃智岸。
已既利濟，還當同樣利濟他人而已。
教自天竺。
金口圓宣，初固無何大小等乘之分别也。
洎自雙林息照，結集分流——執拘于業力之片面理事者，有如今之南傳教；誇大于般若之玄深高調者，有如今之東行教；獨其晚成于西藏之北傳一脈，則小大融通，有如我宗喀巴祖師之菩提道次第廣論所弘明者。
近歲以來，世漸明藏傳佛教之博大精深，醇正完備，匪特東洋，即在歐西甚不乏佛徒中志士學人，舍漢日南洋大小諸宗，而砥砺研求于西藏佛教之經律論密者，豈無故哉？！ 蓋藏傳佛教，歸納所謂小大諸乘為下中上三士之整個菩提道，而一梯以階之。
經緯于性相中觀華嚴等以為學之基，而趣求四級密乘乃至無上瑜伽以克行之證.其步伐組織，理論實踐，實超越于南東二傳遠甚也。
當慨乎吾國自晚宋以降，舉凡文化宗教，乃至科哲，所以委靡不振者，有三大病根：一喜自貢高，二故步自封，三因循苟
我佛慈悲，開示八萬四千法蘊，以超越輪回、解脫生死為指歸，而于人中廣為宣說，勿求人天福報，吾國所譯經論中，已詳言之矣！惟于度亡之道，則尚未有專經。
世俗以壽生血盆太陽太陰眼光竈神胎骨分珠妙沙等僞經報答死者，是以死者為已入地獄，或已為餓鬼，藥不對症，從有仁人孝子，無裨死者于萬一，是誠大可哀憐也！中陰救度，無上乘中，有多種密法。
死者靈識，在此時期，昏迷複清醒，清醒又昏迷，救之之道，端在其清醒之際，如法指導，且在使其數數清醒，而勿令長久昏迷，俾多得指導之機會。
菩提學會，現已從藏文譯述其法，隻以密法限于戒律，須有師承，未經如法灌頂，不得妄授，雖付刊印，未敢流通。
今閱張居士所重譯中陰救度法，我佛救濟群倫之醒醐妙寶，乃亦見于歐西文字之中，佛法不可思議，于斯益信也！張居士願有人能取藏文原本更校治之，使臻美善，此誠本會之責也，請以此為息壤。
丙子秋臨海屈映光序于上海菩提學會 蓮菩提謹附贅白： 屈大開士此序文，為已排妥前面諸序後所收到，故雖為與本編極關切之一序，反而居殿。
但可留餘地，便贅瑣談，祈以非侮為幸。
按本書英文本中，正文之下附注極多。
全書共有二百六十餘面，除纂述者伊文思博士自弁言一首圖像說明數頁，及另一巫綽夫約翰博士，取此書與印度教之瑜伽等比論、一篇長序文外，伊博士于正文以前，尚有一極長之緒論。
正文以後，更有極長之餘論。
其緒論内容目次如下：(一)巴多脫卓法之重要(二)表法原文作符号說，(三)中陰七七之奧義，(四)五大地水火風空根本五大之密教義，(五)正智略解，(六)西藏葬送儀，(七)中陰境界略說，(八)中陰現相之心理說，(九)冥判說，(十)轉生說，(十一)宇宙觀，(十二)根本教義之提綱，(十三)本書手鈔原本述要，(十四)巴多脫卓法之源流，(十五)本書之英譯及纂集。
其餘論内容目如下：(一)瑜伽學說，(二)丹特羅學略論，(三)曼特羅即真言學略論，(四)上師與弟子及灌頂攝受略說，(五)實相說，(六)南北兩傳之佛教及與基督教之比較，(七)中世紀基督教之冥判說。
以上緒論餘論及其開首弁序等文，占本書大半之篇幅，極具精采，且十九皆為學密乘尤其學藏密者必讀之文字。
雖其用意在極力介紹正知見于西洋學者，然敢謂其中亦甚多為吾東洋佛非佛徒尚未及知或不免誤解之處。
即以文藝論，亦斐然一偉大著作品。
蓮菩提牽于俗緣，且須修學有定課，世出世學，根底又極劣，今惟勉譯是法之正文而已，然甚盼國中大德，如菩提學會中不乏通習藏英文之學者，對于本法，或即取此原書英文本，全部譯出，或取他種藏文刻本，譯成巨帙，使無上醍醐之中陰妙法，放大光明于中土，且不緻令吾華對于彼早應與吾人連體之密教典乘，反落他人之後，似亦當務之急者。
又此書譯英之達瓦喇嘛，先為英國駐藏政治官覓聘作譯人，後為英政府招緻任印度喀耳克塔大學之藏文總教授，英藏賴以多所溝通，已有年所。
反觀吾國，絕未聞有設藏文科目于何者之大學，此而如再不疾起直追，迎頭趕上，區區之愚，誠恐藏方之向我，障礙滋多，而大好邊陲，前途黯淡，在此不在彼，則又豈非吾國朝野上下所當共同注意者耶！ 中陰救度密法重譯述緣 夫三界如火宅，衆生沒在苦，我能仁世尊，以一大事因緣，出興于世。
其一大事因緣者，最簡單言之，無非拯拔群倫，出穢若愚迷之輪回生死，登常樂我淨之涅槃智岸。
已既利濟，還當同樣利濟他人而已。
教自天竺。
金口圓宣，初固無何大小等乘之分别也。
洎自雙林息照，結集分流——執拘于業力之片面理事者，有如今之南傳教；誇大于般若之玄深高調者，有如今之東行教；獨其晚成于西藏之北傳一脈，則小大融通，有如我宗喀巴祖師之菩提道次第廣論所弘明者。
近歲以來，世漸明藏傳佛教之博大精深，醇正完備，匪特東洋，即在歐西甚不乏佛徒中志士學人，舍漢日南洋大小諸宗，而砥砺研求于西藏佛教之經律論密者，豈無故哉？！ 蓋藏傳佛教，歸納所謂小大諸乘為下中上三士之整個菩提道，而一梯以階之。
經緯于性相中觀華嚴等以為學之基，而趣求四級密乘乃至無上瑜伽以克行之證.其步伐組織，理論實踐，實超越于南東二傳遠甚也。
當慨乎吾國自晚宋以降，舉凡文化宗教，乃至科哲，所以委靡不振者，有三大病根：一喜自貢高，二故步自封，三因循苟